歷代志下 25

本章所記亞瑪謝的統治雖不是最壞的，卻遠非良善。本章的大多數事件，我們先前在 2 Kings 14 已有較簡略的記載。在這裡，我們看見亞瑪謝：

I.公正地為父親之死報仇（第1–4節）。#

II.順服地遵守上帝的命令（第5–10節）。#

III.殘酷地征服以東人（第11–13節）。#

IV.愚昧地敬拜以東的神，並因這事受責備時不耐煩（第14–16節）。#

V.輕率地向以色列王挑戰，併為自己的輕率吃盡苦頭（第17–24節）。最後，他的晚年毫無榮耀（第25–28節）。#

這裡記載：

I.亞瑪謝的一般品格：他行主眼中看為正的事，敬拜真神，維持聖殿的禮儀，並在他的國中支持宗教；但他並非以完全的心去行（第2節），就是說，他本人並不是一個有認真敬虔或虔誠之心的人，對宗教活動也沒有任何熱忱。他不是宗教的敵人，卻是一個冷淡而漠不關心的朋友。這正是這個老底嘉時代太多人的品格：他們行善，卻不是出於內心，也不是以完全的心去行。#

II.他向謀殺他父親的叛徒施行了一項必要的公義：他處死了他們（第3節）。雖然我們可以假定，他們是想向自己的王報復先知之死（正如第24章第25節所暗示的），然而這絕不能使他們的惡行成為正當；因為他們並不是負責報仇的人，卻擅自從上帝手中奪取了上帝的工作。因此，亞瑪謝追究他們的罪責，所行的正合他的身份；但他禁止因父母的罪而處死兒女（第4節）。#

III.他出兵攻打以東人。以東人在一段時間以前已經背叛，脫離猶大的統治；他試圖使他們重新歸服。請注意：#

1.他為這次出征作了大規模的準備。#

（1.）他召集自己的軍隊，並將他們編隊（第5節），卻發現猶大和便雅憫總共只有三十萬適合爭戰的人；而在五六十年前約沙法的時代，他們的人數是這數目的四倍。罪使一個民族衰弱，使他們減少，使他們喪失勇氣，也削弱他們的人數和聲勢。#

（2.）他從以色列國僱用援軍（第6節）。他發現自己的國中缺少人力，就想用錢來彌補這個缺陷，因此出錢僱用了十萬以色列人。他若在這樣做以前請教過任何一位先知，或僅僅想一想他的祖先與以色列結盟所得的是多麼少，就不至於不得不把這事撤銷。但輕率會給悔改增添工作。#

2.上帝借一位先知傳給他的命令，要他把以色列軍隊從自己的軍中遣散（第7、8節）。上帝不願他召來任何援助，因為這看起來像是不信靠上帝。他若確保上帝與他同在，他自己的軍隊就已經足夠了。但他尤其不可接受他們的援助：因為主不與以法蓮子孫同在，這是由於他們不與主同在，反倒敬拜牛犢。這是他不應使用他們的充分理由，因為他不能指望他們為他成就任何事情。那些沒有上帝與他們同在、所從事之事也沒有上帝賜福的人，能指望他們帶來什麼益處呢？僱用那些我們有理由盼望在天上有分的人，會使人得安慰；與主已經離棄的人結交，則十分危險。先知向他保證，他若堅持自己的決定，帶著這些拜偶像、背道的以色列人一同前去，希望藉此增強自己的戰鬥力量，就要自負其險；他們會成為他軍隊的沉重累贅，使軍隊覆沒，並將其出賣：“上帝必使你敗在仇敵面前，這些以色列人也必使你的事業毀滅；因為上帝有能力不用他們而幫助你，也有能力在你帶著他們時使你傾覆。”#

3.亞瑪謝對這項命令提出的異議，以及先知對這異議所作的令人滿意的回答（第9節）。王已經把一百他連得交給以色列人作為預付的錢。他說：“如今，我若把他們遣回，就會損失這筆錢：那麼，那一百他連得該怎麼辦呢？”這是人們常用來反對自己本分的一個理由：他們害怕因盡本分而遭受損失。先知說：“不要顧慮那件事；主能賜給你的，比這些更多；你可以確信，他不會看著你因他而蒙受損失。在你與他之間，一百他連得算得了什麼呢？他有足夠多的方法補償你的損失；談論此事有失你的身份。”請注意：我們若堅信上帝全然充足，能支持我們儘自己的本分，並能充分補償我們在服事他時所受的一切損失和損害，使它們成為我們的益處，就會覺得他的軛甚容易，他的擔子甚輕省。信靠上帝，不就是甘願為他冒險捨棄任何事物，並深信他所給我們的保證可靠，就是我們不會因他遭受損失，反而凡為他之故舍棄的，都必以同類之物或恩慈補償給我們嗎？當我們不情願為上帝和我們的宗教捨棄任何事物時，這一點應當使我們滿足：上帝能賜給我們的，比這些更多。他是公義的，是良善的，也是完全有能力償付的。王因順服損失了一百他連得；而我們看到，恰好同樣數目的銀子後來作為禮物送給了他的孫子約坦（第27章第5節）；這樣，本金償還了，利息則是一萬歌珥小麥和一萬歌珥大麥。#

4.他順服了上帝的命令；這事被記錄下來，成為他的榮耀。他寧願損失自己的錢，得罪自己的盟友，並在軍隊正要出征時遣散其中四分之一，也不願得罪上帝：他把以法蓮的軍隊分別出來，叫他們回家（第10節）。他們怒氣衝衝地回家去了，認為這樣受人愚弄，又被當作不適合任用的人革退，是極大的侮辱；或許，他們本來還指望通過與猶大聯合攻打以東，從戰利品和擄物中獲利，如今這個希望也落空了。凡觸及人利益或名譽的事，即使能使他們免除麻煩，他們也容易對此感到憤恨。#

5.他戰勝以東人（第11、12節）。他在戰場上當場留下了一萬具屍體；又俘虜了一萬人，把他們從一個陡峭嶙峋的懸崖上拋下去，野蠻地將他們全部殺死。我們不知道他們怎樣激怒了他，以致他向他們施行這樣的殘酷行為；但這無疑極其嚴酷。#

6.被遣散的以色列軍兵在返回途中或此後不久給猶大各城造成的禍害（第13節）。他們因被遣回而極其憤怒；既然不能與猶大一同分享以東的戰利品，他們就要擄掠猶大。他們搶掠了邊境上的幾個城，殺了三千名抵抗的人。但上帝為什麼容許這事發生呢？他們被遣回，不是出於對他的順服嗎？然而，這個國家竟要因此受這樣的損害嗎？上帝的道路確實在海中！先知不是說上帝不與以法蓮子孫同在嗎？然而，他們竟獲准勝過猶大？無疑，上帝的用意是藉此懲治猶大這些城的偶像崇拜；這種罪在靠近以色列的那些地區最為常見。以色列人曾敗壞他們，如今又成了他們的災禍。撒但既誘惑人，也折磨人。#

這裡記載：

I.亞瑪謝背叛以色列的上帝，轉向以東人的神。何等驚人的愚昧！亞哈斯敬拜那些征服他之人的神，這尚有一點看似合理的藉口（第28章第23節）。但他所征服之人的神連自己的敬拜者都不能保護，他卻去敬拜它們，這是荒謬到了極點。他在西珥子孫的神身上看見了什麼，竟能誘使他立它們作自己的神，並在它們面前下拜呢（第14節）？他若把那些偶像而不是那些俘虜從磐石上拋下去，使它們摔得粉碎，就會顯出一個以色列人更多的敬虔，也顯出更多的憐憫；但或許正因那種野蠻不仁的行為，他才被交付於這種可笑的偶像崇拜。#

II.上帝因這項罪借一位先知傳給他的責備。主的怒氣向他發作，這是公正的；然而，上帝在差人毀滅他以前，先差人使他知罪並回轉，從而防止他遭毀滅。先知十分公正而溫和地與他理論：那些神不能拯救自己的百姓，你為什麼還尋求它們的恩惠呢（第15節）？人離棄上帝時，會轉向各種事物尋求幫助；他們只要適當地思想這一切事物都沒有能力幫助自己，就不會這樣與自己為敵。#

III.他對責備者的遏止（第16節）。他無法說出任何話為自己的愚昧辯解；這責備太公正了，無法反駁。但他卻向責備他的人發怒。#

1.他譏諷先知狂妄無禮、多管閒事，干預不屬於自己的事：你被立為王的謀士了嗎？難道人不能合理地對他說話，否則就必被責罵為僭越密議大臣的職位嗎？但他既是先知，實際上已由萬王之王立為王的謀士；王有本分順從萬王之王，因此不但必須聽先知的勸告，還應當求問並接受他的勸告。#

2.他使先知住口，吩咐他停止，不要再對他說一句話。他對先見說：不要看見（以賽亞書 30:10）。正如我們所說，人很願意把自己的先知控制在手中，只讓他們在自己願意的時候，說自己願意讓他們說的話，除此以外一概不準。#

3.他威脅先知：“何必使自己被擊殺呢？你若再說一句關於這事的話，就要自負其險。”他似乎是在提醒先知記取上一任君王在位時撒迦利亞的結局；撒迦利亞因大膽責備君王而被處死。他吩咐這位先知以撒迦利亞為鑑戒。他以威脅這位先知的方式，為殺害那位先知的事辯護，因而實際上使自己擔負了兩位先知的血債。他曾聽從那位命令他遣回以色列軍隊的先知，也接受他的支配，儘管那位先知反對他的政治方針，使他損失了一百他連得（第10節）。但這位先知勸他不要敬拜以東人的神，他卻以一種莫名其妙的狂怒攻擊先知；這必定要歸因於偶像崇拜的邪術。他很容易受勸捨棄自己的銀子，卻絕不肯捨棄自己的銀神。#

IV.先知因此向他宣告的判決。先知本來還有更多教訓和勸告的話要對他說；但見他在罪孽中頑固不化，就住口不言。他與偶像聯合，任憑他吧（何西阿書 4:17）。一個人若落到這般地步，就是蒙福的聖靈不再借著傳道人和良心與他相爭，他的處境便是可悲的（創世記 6:3）。在城門口責備他的和在他心中責備他的，若長久遭受威嚇和挫敗，最終都會住口。因此，我便任憑他們隨從自己心裡的私慾。安逸無慮的罪人或許因自己使責備者和警戒者住口，並擺脫了他們，就自鳴得意，視之為高貴而令人愉快的成就；但結果如何呢？“我知道上帝已經決定毀滅你；你行了這事，又不聽從我的勸告，這清楚表明你已經被標記為將要滅亡的人。”那些不聽責備的人正在迅速成熟，走向滅亡（箴言 29:1）。#

這裡記載，這位墮落的君王受到鄰國的羞辱，又被自己的臣民殺害。

I.從來沒有一位驕傲的君王像亞瑪謝受以色列王約阿施羞辱那樣，受到如此徹底的羞辱。#

1.這部分歷史（在 列王紀下 14:8等處的記載與這裡同樣詳盡）包括：亞瑪謝向約阿施發出的愚昧挑戰（第17節），約阿施對此所作的傲慢而輕蔑的回答（第18節），以及他給亞瑪謝的善意勸告，叫他安靜不動，知道自己正處於安穩境況（第19節）；亞瑪謝故意堅持挑戰（第20、21節），他所遭受的失敗（第22節），以及他因此給自己和自己的城帶來的災難（第23、24節）。這部分歷史證實了所羅門的兩句箴言：#

（1.）人的驕傲必使他降卑（箴言 29:23）。驕傲行在毀滅以先；它不但使人按其罪當受毀滅，而且常常成為毀滅發生的直接原因。凡自高的，必降為卑。#

（2.）急忙出去爭競的人，等到鄰舍使他蒙羞時，很可能不知道事情終結之時該怎麼辦（箴言 25:8）。喜愛爭競的人，或許會比自己所想的更快嘗夠爭競的滋味。#

2.但這段歷史中有兩件事，是我們先前在《列王紀》中沒有讀到的。#

（1.）亞瑪謝在挑戰以色列王以前曾聽取意見（第17節）。但他聽取誰的意見呢？不是先知的意見：先知沒有被立為王的謀士；他聽取的是那些奉承他、叫他上去並且必亨通的國務大臣的意見。聽取意見是好的，但必須聽取那些適合給我們意見之人的意見。凡不肯聽取上帝聖言的勸告，以致不能受它正確引導的人，理當被撇下，去聽那些會勸他們走向毀滅之人的惡勸。凡不願成為智慧人的，就任憑他們成為愚昧人吧。#

（2.）亞瑪謝的不謹慎在這裡成了對他不敬虔的懲罰（第20節）：這事出於主；主任憑他憑自己如此愚昧行事，使他和他的百姓被交在仇敵手中，因為他們離棄了上帝，轉而尋求以東的神。凡不肯受勸為自己的靈魂行善的人，理當被交付於自己的計謀，以致即使在外在事務上也做出損害自己的事。#

II.從來沒有一位可憐的君王像他這樣遭到自己臣民的猛烈追逼。從他離開主的時候起（第27節也可以這樣解讀），他臣民的心也離開了他，他們開始在耶路撒冷設計謀害他。他們向他惱怒，很可能更多是因為他輕率地發動對以色列的戰爭，而不是因為他敬拜以東的神。但最終，騷動變得極其強烈，他也察覺陰謀佈置得極深，便認為自己應當離開王城，逃到拉吉；那裡或是一個可以藏身的僻靜之處，或是一個可以受到保護的堅固之地。但他們差人追到那裡，在那裡殺了他。由此看來，處死他似乎是經過慎重籌劃的，並且不是一兩個心懷不滿的臣僕所為，而是一大群敢於公開承認此事的人所為。無論他們在這事上何等不義，上帝卻是公義的。#