歷代志下 15

亞撒和他的軍隊此時正從戰場凱旋歸來，滿載戰利品，以勝利的戰利物為裝飾。我們可以設想，這位敬虔的君王此刻正在思想，自己應當為這莫大的恩惠向神獻上什麼。他知道，自己在國中開始的改革尚未完成；外面的仇敵雖已被制服，國內卻仍有更危險、尚未征服的仇敵：猶大和便雅憫中的偶像。他戰勝了前者，便更有膽量奮力重新攻擊後者。這裡我們看到：

I.神借一位先知傳給他的信息，為要促使並鼓勵他繼續推進改革（第1–7節）。#

II.這信息如何使這項善工重新煥發生機，以及他們為此而採取的行動。除掉偶像（第8節）。把戰利品獻給神（第9–11節）。與神立約，並制定懲罰拜偶像者的律法（第12–15節）。宮廷中的改革（第16節）。把分別為聖之物帶入神的殿（第18節）。一切都好，只是仍容許邱壇存在（第17節）。其結果是大享平安（第19節）。#

以色列中有先知，是他們極大的福分；然而，當他們如此蒙福之時，他們卻出奇地沉迷於偶像崇拜。相反，到了第二聖殿時期，預言之靈已經止息，舊約正典也已完成（並且經常在他們的會堂中誦讀），他們反倒遠離了偶像崇拜；因為聖經比其他一切預言的話更為確實，也更有功效，並且假先知容易欺騙教會，偽造的聖經卻不那麼容易欺騙教會。亞撒和他的軍隊戰勝古實人凱旋時，有一位先知奉差遣來見他們，不是要奉承他們，也不是要為他們的勝利向他們道賀，而是要激勵他們盡本分；這正是神的僕人應當做的事，即使面對君王和最尊貴的人也是如此。神的靈臨到先知（第1節），既指教他應當說什麼，也使他能夠清楚而勇敢地說出來。

I.他坦率地告訴他們，他們與神之間的關係建立在什麼條件之上。他們不可認為，既已取得這場勝利，一切就永遠都歸他們掌握；不，他必須讓他們知道，他們的境況取決於自己的行為。他們若行得好，就必得福；否則便不會如此。#

1.你們與主同在時，主就與你們同在。這既是安慰的話，說明凡緊緊跟隨神的人必常有他的同在；也是警戒的話：主與你們同在，是在你們與他同在的時候，不會更久；如今你們已有一個顯著的憑據，表明他恩慈地與你們同在，但這同在能否持續，取決於你們是否恆心行在本分的道路上。#

2.你們若尋求他，就必尋見他。你們若真誠渴望並追求他的恩寵，就必得著。你們禱告，就必得勝。他從未說過，也永不會說：你們尋求我是徒然的（見希伯來書 11:6）。但，#

3.你們若離棄他和他的典章，他並不受約束一定要與你們同在，反而必定離棄你們；那時你們就完了。你們目前的勝利不能保障你們；神離開時，你們就有禍了。#

II.他把離棄神和他典章的危險後果擺在他們面前，並說明，若不悔改歸向神，他們的困苦就無法得到解除。以色列人離棄本分時，無神論、不敬虔、無宗教和各種悖亂便如洪水般氾濫（第3節），他們也不斷陷入令人困擾且造成毀滅的戰爭中，既有外患，也有內亂（第5、6節）。但當患難驅使他們歸向神時，他們發現尋求他並非徒然（第4節）。然而問題是，這裡指的是哪個時期？#

1.有些人認為，這是回顧久遠的士師時代。很久以前，以色列沒有真神，因為他們敬拜假神；那是一個無知的時代，因為他們雖有祭司，卻沒有教導人的祭司；雖有長老，卻沒有真正發揮作用的律法（第3節）。那是悲慘的時代，他們屢次受這個或那個仇敵壓迫，又被摩押人、米甸人、亞捫人和其他民族嚴重騷擾。他們遭受各樣患難的困擾（第6節）；然而，他們在困惑中藉著悔改、禱告和改革歸向神時，神便為他們興起拯救者。那時，這條準則屢次得到證實：我們與神同在時，神就與我們同在。從前所寫這類事情，都是為警戒我們而寫的。#

2.另一些人認為，這段話描述的是亞撒時代十個支派的狀況（他們當時才正式稱為以色列）。自從耶羅波安設立牛犢以來，雖然他假稱尊崇那領他們出埃及的神，但他的偶像崇拜已經使他們陷入徹底的不信；他們沒有真神。當他們沒有教導人的祭司時，這也不足為奇。耶羅波安的祭司並不教導人，他們就這樣沒有了律法。若沒有傳道的職分，幾乎不可能維持任何宗教信仰。在那些日子，沒有平安（第5節）。他們與猶大的戰爭使他們頻頻驚慌；巴沙不久前的叛亂以及其他未被記載的事件也是如此。他們以各樣罪孽激怒神，神便以各樣患難困擾他們；然而，當他們歸向神時，神就聽了他們的懇求。猶大應當注意這事；要讓鄰國所受的禍害成為他們的警戒。不要縱容雕刻的偶像，因為你們看見它們造成了何等禍害。#

3.還有一些人認為，整段話可以用將來時來讀，是指向未來的：此後，以色列將沒有真神，也沒有教導人的祭司；他們將接連遭受審判而被毀滅，直到他們歸向神並尋求他（見何西阿書 3:4）。#

III.他以此為根據，勸勉他們奮力推進改革的工作（第7節）：要剛強，因為你們所做的必得賞賜。注意：#

1.神的工作應當殷勤、喜樂地去做，但若沒有堅定的決心，就無法完成。#

2.我們最終必定不會因從事宗教的工作而遭受損失，這一點應當激勵我們去做這工。它絕不會得不到賞賜。既然這工作本身就是賞賜，又怎會得不到賞賜呢？#

這裡告訴我們，前述講道在亞撒身上產生了什麼良好果效。

I.他為神比從前更加勇敢。他的勝利固然會給他增添幾分新的決心，但這從神而來的信息給他的激勵更大。如今他壯起膽來。他看見進一步改革何等必要，也看見自己有何等把握，可以確信神會在改革中與他同在；這使他勇敢無畏，幫助他克服先前曾使他畏縮、放棄這項工作的困難。如今，他在自己權力所及的範圍內，敢於毀掉一切可憎的偶像（所有偶像崇拜都是可憎的，彼得前書 4:3）。把它們全都除掉。他也重修了耶和華的壇；這壇看來已經失修，儘管建造它的所羅門去世至今還不到三十五年。這些禮儀制度如此迅速地開始衰舊，因為它們到了時候滿足之時就必須消逝（希伯來書 8:13）。#

II.他把自己的影響擴展到比從前更遠之處（第9節）。他召集了一次嚴肅的大會，並特意把那些從十個支派歸附他的寄居者帶來參加。#

1.他們的到來給了他極大的鼓勵；因為他們前來，是由於看見耶和華他的神與他同在。與有神同在的人在一起，與那些活在敬畏神並蒙神恩寵之中的人建立關係、結識並交友，乃是美事。我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在（撒迦利亞書 8:23）。#

2.他對他們的關注，以及邀請他們參加全體大會，都給了他們極大的鼓勵。所有寄居者都應得到幫助；但那些純粹為了持守無虧的良心而把自己交託給神美善護理的人，配受加倍的尊敬。亞撒下令召集他們（第9節），然而經文卻說（第10節）他們自己聚集起來，把這事當作自己的行動；他們如此踴躍地服從王的命令。這次聚會在三月舉行，很可能是在那個舉行於三月的五旬節。#

III.他和百姓把他們所得戰利品中歸神的那一份獻為祭物（第11節）。他們在這裡所獻的遠不及所羅門所獻的（第7章第5節）；這可能是因為他們的熱心減少了，或財富減少了，或兩者都減少了。這些祭物旨在為他們已經領受的恩惠獻上感謝，併為更多恩惠獻上祈求。禱告和讚美如今就是我們的屬靈祭物。他既留意使祭壇得到當獻的禮物，也留意使聖殿得到當得的金銀：他把一切分別為聖之物帶進神的殿（第18節）。把屬於神的物歸給神，乃是誠實之舉。那些長久以來預定歸給神、並且長久為神存留的物，看來這些分別為聖之物正是如此，最終應當為他使用。神總是隨時樂意恩待我們，人豈可搶奪神的物，或遲延向他償還呢？#

IV.他們與神立約，為自己違背了對他的承諾而悔改，並決心將來做得更好。悔改之人和歸信之人重新立約，是合宜的。看來，這項倡議並非出於亞撒，而是出於百姓自己。凡與神立約的人，都應當甘心自願。你的民必甘心（詩篇 110:3）。請留意：#

1.這約的內容是什麼。無非是他們原本就有義務去做的事；雖然他們所許的任何願或承諾，都不能使他們承擔比神的命令已經加在他們身上更高的義務，但這會幫助他們加深對這義務的認識，使他們有武裝可以抵擋試探，也會為這命令的公正與美善作見證。他們眾人一同加入這約，也就彼此堅固。他們承諾兩件事：#

(1.)他們自己要殷勤尋求神，尋求他的訓詞，尋求他的恩寵。宗教若不是尋求神，在一切場合追尋他、求問他、投靠他，又是什麼呢？我們到了天上以前，還不能完全享有他；我們在這裡時，必須繼續尋求。他們要尋求神，以他為他們列祖的神，照著他們列祖尋求他的方式，並倚靠賜給他們列祖的應許來尋求他；他們還要盡心儘性這樣做，因為只有那些內心與神相交、專注於他、在尋求中完全歸屬於他的人，才是以蒙悅納並有成效的方式尋求神。我們若不以心來實踐宗教，就使自己的宗教歸於無有。神要整個心，否則就全然不要；既然所要尋找的是神的恩寵這顆價值無法估量的寶石，就值得我們盡全心去尋找。#

(2.)他們要儘自己最大的能力，要求別人尋求他（第13節）。他們議定，凡不尋求耶和華以色列神的，就是敬拜別神，或拒絕與他們一同敬拜真神的人，無論是頑梗的拜偶像者，還是頑梗的無神論者，都應被處死。這並不是他們自己制定的新律法，而是命令執行神在這方面的律法（申命記 17:2等）。若這律法得到適當執行，猶大和便雅憫中就不會發現那麼多可憎的偶像了（第8節）。如今在福音之下，是否可以用這類方法強迫人尋求主，受到合乎情理的質疑；因為我們爭戰的兵器不是屬肉體的，卻仍是大有能力的。#

2.他們以什麼方式立這約。#

(1.)他們極其喜樂，並以一切可能的方式表達歡喜：他們向耶和華起誓；不是暗中起誓，彷彿以自己所做的為恥，或害怕把自己與他約束得太緊，而是大聲起誓，以表達自己的熱心，並彼此激勵；他們眾人都為這誓言歡喜（第14、15節）。他們不是勉強向神起誓，像可憐的債務人向債權人承認判決那樣，而是懷著一切可以想見的喜悅和滿足，如同新郎在婚約中向新娘許下忠貞的誓言。每一個誠實的以色列人都因自己對神所作的承諾而歡喜，也都因彼此所作的承諾而歡喜。他們為此歡喜，因為這是防止他們背離神、令人滿懷希望的辦法，也是神與他們同在的可喜標誌。注意：我們重新與神立約的時候，應當是歡喜的時候；全國性的改革必然使一切良善的人普遍滿意。受神之約束，乃是尊榮和福分。#

(2.)他們以極大的真誠、熱心和決心這樣做：他們盡心向神起誓，盡意尋求他。以色列人此時的心境格外美好。惟願他們常有這樣的心！這也說明他們為何如此為自己所做的事歡喜：因為他們是誠心做的。注意：只有在宗教上真誠正直的人，才能體驗宗教的喜悅和安慰。出於虛偽所做的，不過是苦役。但神若得著我們的心，我們就得著喜樂。#

V.這裡告訴我們，他們如此嚴肅地與神立約產生了什麼果效。#

1.神恩待他們：他們尋求他，就尋見了；他使他們四境平安（第15節），以致此後很長一段時間沒有戰爭（第19節），沒有公開的全面戰爭，儘管猶大和以色列在邊境上不斷發生小規模衝突（列王紀上 15:16）。全國的敬虔帶來全國的福分。#

2.總的來說，他們也善待神。他們推行改革，甚至因太后瑪迦拜偶像而廢去她的位，並毀掉她的偶像（第16節）。亞撒這樣做十分勇敢，因為他不肯縱容最親近之人的偶像崇拜；他像利未一樣，對父母說：我沒有看見他（申命記 33:9）。亞撒知道自己尊榮神必須過於尊榮祖母；他既在國中各城毀滅偶像，就不敢把一個偶像留在宮殿的房間裡。我們可以設想，這位瑪迦已在某種程度上認識到自己的罪，因此願意簽署前面所說的聯合約定（第12、13節），約束自己尋求主；所以，她沒有像那些拒絕簽署的人一樣被處死，無論大小、男女都不例外。經文特意提到婦女，很可能就是考慮到了她。但因她曾是拜偶像的人，亞撒認為應當剝奪她原有的尊位和權柄；他可能把她逐出宮廷，使她退居隱處，免得她影響並敗壞別人。然而，改革並不徹底；邱壇並未全部廢去，儘管許多已經廢去（第14章第3、5節）。城中的邱壇被廢去了，但猶大各城中的並未廢去，也許是說，歸服大衛家的以色列各城中的邱壇沒有廢去；或者說，用來侍奉假神的邱壇被廢去了，但用來侍奉以色列神的邱壇沒有廢去。亞撒容忍了這些，然而他的心仍是完全的。一個人的心對神正直，卻仍可能在某些具體本分上有所缺欠。真誠尚未達到無罪的完全。#