歷代志下 21

從來沒有哪個王國像猶大那樣，換了君王之後竟變得如此之壞：最卑劣的人之一約蘭，繼承了最優秀的人之一約沙法。這樣，他們便因沒有更好地善用約沙法的良政，並因對他的改革心懷不滿（至少也是冷淡）而受了懲罰（第20章第33節）。不知道珍惜好王的人，理當受壞王轄制之苦。本章記述：

I.約蘭登上王位（第1–3節）。#

II.他為鞏固自己的王位而採取的邪惡手段，就是殺害他的弟兄（第4節）。#

III.他所犯的拜偶像之罪和其他惡行（第5、6、11節）。#

IV.以利亞針對他所發的預言（第12–15節）。#

V.神降在他身上的審判，就是他的臣民背叛他（第8–10節），以及他的仇敵勝過他（第16、17節）。#

VI.他悲慘的疾病和毫無榮耀的結局（第18–20節）。#

VII.儘管如此，大衛的家仍蒙保守（第7節）。#

我們在這裡看到：

I.約沙法是一位對約蘭極其關懷而寬厚的父親。他有許多兒子，這裡列出了他們的名字（第2節）；並且經上說（第13節），他們比約蘭好，智慧和德行遠勝於他，也照著所受的教養生活，而約蘭卻背道而馳。他們都很有希望，其中任何一個都比他更適合承受王位；然而，因為他是長子（第3節），他的父親便為他確保了王位，又給他的弟兄產業，並妥善安置他們，使他們可以安居，不致攪擾他；正如亞伯拉罕立以撒為繼承人時，用禮物打發其他兒女離去。在這件事上，約沙法待兒子極其仁慈而公正，這本可使約蘭有義務尊敬他，並跟隨這樣一位良善父親的腳蹤。然而，最受父母寬待的兒女反而最不孝順，這並非新事。至於約沙法這樣行，對他的百姓是否明智有益，是否公平，我不能斷言。他的長子名分使他有權得父親產業的雙份（申命記 21:17）。然而，如果他顯然完全不適合治理國家（治理的目的是百姓的福祉），又很可能毀壞他父親所做的一切，那麼或許將他撇在一旁，選立下一個有希望、又不像他那樣傾向拜偶像的人，會更好一些。權力是神聖之物，人可以用它成就許多善事，也可以造成許多傷害；因此，Detur digniori：應當讓配得的人得著它。Salus populi suprema lex：百姓的安危是首要考慮。#

II.約蘭對他父親的兒子們而言，是一個極其殘暴的兄長。他一在王位上坐穩，就用刀殺了他所有的弟兄；或是借虛假控告、假託法律之名，或更可能是派人暗殺。他借某個惡人的手把他們全都殺了，很可能還聲稱，在除掉他們以前，他無法認為自己的統治是安全的。自己心懷惡意的人，通常毫無緣故地猜忌身邊的人。惡人在無可懼怕之處懼怕，或假裝懼怕，以掩飾自己的惡意。約蘭很可能因著該隱恨亞伯並殺害他的同一緣故，恨惡並殺害了自己的弟兄：他們的敬虔定了他的不敬虔之罪，併為他們贏得他在百姓中已經失去的尊重。他同他們一起殺害了以色列的幾位首領；這些人擁護他們，或很可能為他們的死報仇。猶大的首領，就是那些曾教導人認識耶和華之善道的人（第17章第7節），在這裡被稱為以色列的首領，正如先前被稱為以色列的族長（第19章第8節）一樣，因為他們是真正的以色列人，是正直的人。那位良善父親放在他們手中的刀，這個邪惡的兒子卻將它刺入了他們的腹中。那以人血建立國度的人有禍了（哈巴谷書 2:12）；這樣的根基必會下沉，使其上的建築倒塌。#

III.約蘭是一個極其邪惡的王；他敗壞自己的國，使其放蕩，並毀掉了他良善的父親和祖父所推行的改革。他行亞哈家的道（第6節），建造邱壇；百姓本來就過分熱衷於建造邱壇，而他更竭盡所能重新樹立偶像崇拜（第11節）。#

1.至於他設立王宮的耶路撒冷，其中的居民很容易被他引入屬靈的淫亂：他使他們行淫，誘惑他們吃祭偶像之物（啟示錄 2:20）。#

2.鄉間的百姓似乎較難被引入其中；然而，那些不能用諂媚敗壞的人，就被強迫參與他可憎的偶像崇拜：他強迫猶大如此行。他濫用那本為造就教會而賜給他的權力，來毀壞教會。#

IV.當他離棄神和對神的敬拜時，他的臣民也不再效忠於他。#

1.國外一些向他進貢的省份這樣做了。以東人背叛了（第8節）；雖然他懲治了他們（第9節），卻不能使他們重新歸服（第10節）。#

2.他自己國中的一座城也這樣做了。立拿背叛了（第10節），自行建立自由政體，正如古時它曾有自己的王一樣（約書亞記 12:15）。這裡說明了其中的原因，不但說明神為何容許這事，也說明他們為何這樣做。他們擺脫他的統治，是因為他離棄了耶和華他列祖的神，成了拜偶像和敬拜假神的人；若繼續服從他，他們自己也會面臨被引誘離開神和本分的危險。他持守神時，他們便擁護他；他離棄神時，他們也離棄他。無論這個理由能否證明他們的背叛是正當的，它都能證明如此安排此事的神之護理是公義的。#

V.然而，神仍顧惜他與大衛家所立的約，因此不肯毀滅王室，儘管這個家已經如此悲慘地敗壞墮落（第7節）。我們先前在列王紀下 8:19–22已經看到這些事。此約的條款是：大衛的後裔若有過犯，必受責罰；但這約永不廢棄（詩篇 89:30），等等。#

這裡記述：

I.神借先知以利亞寫信給約蘭，向他發出警告。由此可見，約蘭登上王位並顯明自己的本相，是在以利亞被接昇天以前。誠然，在記述以利亞被接昇天的事以後，我們看到以利沙侍候約沙法，並被描述為曾倒水在以利亞手上的人（列王紀下 3:11）；然而，那件事可能發生在以利亞尚在世時，以利沙也可能在那時就受到這樣的描述。可以確定的是，那段歷史沒有按適當的次序記載，因為我們在讀到以利亞被接昇天以前，就已經讀到約沙法去世和約蘭登上王位（列王紀上 22:50）。我們可以推想，以利亞離世的日子已經臨近，以致他不能親自去見約蘭；但他聽說約蘭殺害弟兄的滔天惡行以後，很可能把這封信交給以利沙，等有第一個機會時送給約蘭，使它或者成為挽回他的途徑，或者成為指證他的見證，表明已經清楚地告訴過他，這一切最終會有何結果。這信息奉耶和華他祖大衛之神的名傳給他（第12節），以他與大衛的關係責備他；這種關係雖是他的尊榮，卻也使他的墮落更加嚴重。#

1.他的罪行被明確地指控出來；他離棄神的善道；他曾在這道中受教，又有他良善的父親和祖父的榜樣引導、鼓勵他行在其中，而他們一生平安尊榮，離世時也是如此（第12節）；他效法亞哈家的道，那是一個不敬虔、聲名狼藉的家族；他在國中設立並強制推行偶像崇拜；他又因自己的弟兄比自己更好而殺害他們（第13節）。這些就是對他的主要控罪。#

2.因這些罪行，對他的判決已經作出；有人清楚告訴他，他的罪必定帶來毀滅：#

(1.)毀滅他的國和家庭（第14節）：“耶和華必用沉重的擊打，就是戰爭和被擄，擊打你的百姓和兒女”，等等。惡人使神的審判臨到周圍所有的人。他的百姓受苦是公正的，因為他們順從了他的偶像崇拜；他的妻子受苦也是公正的，因為她們引誘他如此行。#

(2.)毀壞他的健康和生命：“你必患重病，極其痛苦而纏綿，最終致命”（第15節）。此事預先警告了他，使他的血歸到自己頭上，因為守望者已經救了自己的性命；也使這些如此具體預言的事發生時，可以顯明它們並非出於偶然，而是對他罪惡的懲罰，並且原是為此目的而臨到的。如今，他既從亞哈學會了作惡，若也能從亞哈學會在收到以利亞傳來的這項威嚇時自卑；若他能像列王紀上 21:27所記的那樣撕裂衣服，身穿麻布，禁食；誰知道他是否也能像亞哈一樣，至少獲准緩刑呢？然而，看不出他對此加以任何理會；他把信扔在一旁，如同廢紙；在他看來，以利亞彷彿是一個戲弄他的人。然而，那些不肯相信的人必親身感受。#

II.因為他藐視警告，所威嚇的審判便臨到了他。剛硬的罪人不因另一個世界的苦難威嚇而懼怕，以致離開罪、轉向悔改，這並不足為奇；因為那苦難尚在將來，又是眼所不能見的。就連今世苦難的確定前景；產業的衰敗和健康的毀壞；也不能約束他們，使他們離開邪惡的道路。#

1.看約蘭在這裡怎樣被剝奪一切安慰。神激動鄰國的人，使他們起意攻擊他；這些人曾敬愛並畏懼約沙法，卻憎恨並藐視約蘭，認為一個民族更換自己的神是可恥之事。他們找了某種緣由與他爭戰，侵入他的國土；然而，他們似乎不與大人物或小人物爭戰，只攻擊王宮。他們直奔那裡，擄走其中所有的財物。除了王的妻子和兒子以外，經上沒有提到他們擄走任何人為俘虜（第17節）。這樣，神清楚地顯明，所爭論的是約蘭和他的家。這裡僅僅說，他們擄走了他的兒子；但我們在第22章第1節看到，他們把這些兒子全都殺了。這是以血還血。他曾為鞏固自己的地位，殺了所有弟兄；現在，除了一個以外，他的兒子全被殺了，他也因此衰弱。若他不是大衛家的人，連這一個兒子也不能逃脫。耶羅波安、巴沙和亞哈的家被毀滅時，一個也沒有留下；然而，大衛的家不可完全滅絕，儘管有時敗壞得極其悲慘，因為其中有福，且是不小的福，就是彌賽亞之福。#

2.看他怎樣受劇烈而長久的疾病折磨；這正是律法中對那些不敬畏耶和華他們之神的人所發的威嚇（申命記 28:58、59）。他的疾病極其嚴重。病在他的腸子裡，使他不斷絞痛，並且還併發了其他劇烈的疾病。這苦難也極其漫長。他患病兩年，得不到任何緩解，因為這病無法醫治；儘管他正值壯年，還不到四十歲。亞撒雖然在某些事上偏離正道，但他的心向神完全，所以只在腳上患病；約蘭的心卻是邪惡的，因此內臟受了擊打。他對弟兄毫無憐憫之心，便在腸子上受如此懲罰，以致腸子墜落出來。即使是良善的人和神極其疼愛的人，也可能患上這類疾病；然而，對他們來說，這些疾病是父親般的管教，藉著神所賜安慰的扶持，即使身體臥病疼痛，靈魂仍可安然居住。這些劇烈的疾病臨到他，正是在他的家遭掠奪、妻子兒女被擄走之後。#

(1.)或許，他因那場災禍產生的悲傷和心靈痛苦引發了疾病，至少也加重了病情。#

(2.)這場疾病使他無力採取任何行動，救回他們或報復自己所受的傷害。#

(3.)在患病時，他失去了妻子兒女的陪伴，家中所有財物也被擄走；這無疑大大加深了他的悲痛。患病又貧窮，患病又孤獨，尤其是患病又在罪中，患病又處在神的咒詛之下，患病又沒有恩典來承受苦難，也沒有安慰來抵消苦楚：這是最可悲的境況。#

3.看他怎樣蒙羞下葬。他作王僅八年，便死去而無人想念（第20節）。他活著時無人看重他，死時無人哀悼他；眾人只願耶路撒冷再也不要遭受比這更大的損失。為表明他們對他幾乎毫無愛戴或尊重，他們不肯把他葬在列王的墳墓裡，因為認為這樣治理敗壞的人不配列在諸王中間。神的護理安排他的遺體不得進入列祖的墳墓，或許是要預示惡人的靈魂在死後與義人的靈永遠分離。他們又使他蒙受這一層羞辱：沒有像為他列祖焚燒香料那樣為他焚燒（第19節）。他們遠非以他的名聲為甘甜寶貴，因此沒有用任何芬芳的香料或貴重的香品來尊榮他的記憶；儘管我們可以推想，他的遺體在經歷如此漫長而令人厭惡的疾病以後，確實需要用些東西來除去臭味。百姓雖然普遍傾向偶像崇拜，卻並不真正愛戴那些拜偶像的君王。邪惡和褻瀆使人甚至在那些自己沒有多少信仰的人眼中也成為可鄙的；而天然的良心卻常常使人尊敬真正敬虔的人。藐視神的人必被輕看，正如約蘭一樣。#