歷代志下 26

本章比先前更詳盡地記述烏西雅的統治（他在列王紀中稱為亞撒利雅）。他的統治雖然長久，並且在某些方面頗為顯赫，卻只得到極簡略的記載（列王紀下 14:21；15:1），等等。這裡記載：一、概述他的良好品格（第1–5節）。二、他在戰爭、建築及國中一切事務上的大大昌盛（第6–15節）。三、他擅自侵犯祭司的職分，因此染上大麻風，並因這病受到隔離（第16–21節），直到去世（第22、23節）。

這裡記載了有關烏西雅的兩件事：

一、他的敬虔。在這方面，他並不是十分卓越或熱心；然而，他行了耶和華眼中看為正的事。他像他父親一樣持守對真神純正的敬拜，並且比他父親更好，因為我們沒有理由認為他曾像他父親那樣敬拜偶像；即使在他晚年心高氣傲的時候，也沒有這樣做。經上說（第5節），他在撒迦利亞的日子尋求神；有人認為，這位撒迦利亞就是他祖父約阿施所殺之撒迦利亞的兒子。這位撒迦利亞通曉神的異象，或是他自己蒙賜所得的異象，或是先前眾先知的異象。他精通預言，常與天上的世界相交，是一位明達、虔誠的善人；看來，他對烏西雅有很大影響。身邊有這樣的人，並且願意接受他們勸告的偉人是有福的；但那些只在有這樣的人陪伴時才尋求神，而自己裡面沒有一種原則支撐他們到底的人，卻是不幸的。

二、他的昌盛。

1.總的來說，他尋求耶和華、留心宗教的時候，神就使他昌盛。注意：#

（1）只有神使之昌盛的人才會昌盛，因為昌盛是他的恩賜。#

（2）宗教與敬虔非常有助於外在的昌盛。許多人已經發現並承認這一點：他們尋求耶和華、謹守本分的時候，就得以昌盛；但自從他們離棄神以後，凡事都不順利。#

2.這裡列舉了他昌盛的幾個具體實例：#

（1）他在戰爭中的勝利：神幫助他（第7節），於是他勝過非利士人（神百姓那些素來的仇敵），拆毀他們各城的防禦工事，並在他們中間設置自己的駐軍（第6節）。他迫使亞捫人向他進貢（第8節）。他使周圍全都平靜，並使他們心存畏懼。#

（2）他的聲望極大。他的名聲傳遍周圍各國（第8節）；這名聲是美名，是他在神和善人面前因善事所得的名聲。這才是真正的聲望，並使人真正尊貴。#

（3）他的建築。他在國外採取攻勢時，並沒有忽略國內的防禦，而是在耶路撒冷建造城樓，加以堅固（第9節）。耶路撒冷的城牆有很大一部分在他父親執政時被拆毀，尤其是角門一帶。然而，他對耶路撒冷最好的加固，就是緊緊持守對神的敬拜；他的父親若沒有離棄這敬拜，耶路撒冷的城牆就不會被拆毀。他加固城邑時，也沒有忘記鄉間，而是也在曠野建造望樓（第10節），保護鄉民免遭劫掠者侵襲；成群的劫掠者有時驚擾並搶掠他們，正如第21章第16節。#

（4）他的農事。他大量經營牲畜和穀物，僱用許多人手，並藉此經營獲得許多財富，因為他以此為樂；他喜愛農事（第10節），很可能還親自巡視他在鄉間的產業。這並不貶損他的身份，反而於他有益，因為這鼓勵了臣民勤勞。大衛家一位最顯赫的君王從事並喜愛農夫的職業，這就使這一職業得了尊榮。他不是那些以戰爭為樂的人，也不沉迷於遊樂和享受，而是喜愛農夫那無害而安靜的勞作。#

（5）他的常備軍。看來，他有兩套軍事編制。#

[1.]一支出境遠征的作戰軍隊。他們按隊出戰（第11節）。他們從鄰國奪取戰利品，作為那些國家屢次劫掠猶大的報復。#

[2.]另一支軍隊負責守衛和駐防，一旦國家遭到入侵，隨時準備防守（第12、13節）。他們人數眾多，又英勇善戰，以大能爭戰；沒有仇敵敢與他們對陣，至少沒有仇敵能在他們面前站立。沒有武器的人在戰爭中所能做的很少。因此，烏西雅為自己置備了龐大的軍械庫，從中供給士兵進攻和防禦的兵器（第14節）：槍、弓、機弦、盾牌、頭盔和鎧甲。這裡沒有提到刀劍，可能是因為人人都有自己的刀劍，並且經常佩帶。當時有人發明了機器，從城樓和堡壘上發射箭矢和石塊，用來攻擊圍城的人（第15節）。人慾所引起的戰爭與爭鬥，竟使巧匠不得不運用技藝發明殺人的器械，這是何等可惜！#

這是我們在烏西雅王的名聲上所發現的唯一汙點，也是其他任何君王都沒有的汙點。淫亂、謀殺、欺壓、逼迫，尤其是偶像崇拜，成為惡王的特徵，也使一些好王染上汙點；就連大衛本人也不例外，烏利亞的事便是明證。但我們沒有發現烏西雅被指控犯過其中任何一項；然而，他干犯了耶和華他的神，結果落在神不悅的標記之下。他所遭遇的不像其他君王那樣是擾人的戰爭或叛亂，而是一種無法醫治的疾病。

一、他的罪是侵犯祭司的職分。正道只有一條，岔路卻有許多。他的前任所犯的罪，是離棄耶和華的殿、轉身遠離它（第24章第18節），並在拜偶像的壇上燒香（第25章第14節）。他的罪則是闖入耶和華的殿，越過准許他進入的範圍，並企圖親自在神的壇上燒香；他很可能以非同尋常的熱心和愛慕作為藉口。由此可見，要避開一個極端而不奔向另一個極端，是何等困難。

1.他犯罪的根源是內心的驕傲；這種私慾比其他任何私慾毀滅的人都更多（第16節）：他強盛的時候（在他達到強盛以前，神良善的護理一直奇妙地幫助他；第15節），當他在財富、影響和權力方面變得極其偉大而顯要時，他沒有因那位為他成就瞭如此大事的神而感恩，高舉神的名，反倒心高氣傲，以致自取敗壞。愚昧人的昌盛就是這樣使他們因驕傲而膨脹，並毀滅他們。如今，他既已辦理如此眾多的事務，又贏得如此大的尊榮，便開始以為沒有什麼事務過於重大，沒有什麼尊榮過於崇高，以致不適合他，就連祭司的職分也不例外。人妄求被禁止的知識，又致力於那些對自己而言過於高深的事，都是出於內心的驕傲，以及他們在屬肉體的心思中徒然的自我膨脹。#

2.他的罪是進入耶和華的殿燒香，很可能是在某個莊嚴的節期，或是他本人有某種特別需要、要祈求神恩惠的時候。我無法推測，究竟是什麼驅使他做出這種僭妄之舉，或使他產生這個念頭。他所有的前任，無論最好還是最壞的，都不曾嘗試這樣做。他知道律法明文禁止他這樣做，也沒有任何慣例或先例可循。他不能像大衛吃陳設餅那樣，以必要性為藉口。#

（1）或許他以為祭司履行職分時，在技巧、莊重和虔敬方面沒有達到應有的程度，而他能做得更好。又或許，#

（2）他觀察到拜偶像的君王親自在他們諸神的壇上燒香；他的父親曾這樣做，耶羅波安也曾這樣做（列王紀上 13:1）。對這種尊榮的企圖，或許正是誘使他們離開神殿的一個因素，因為在那裡不准他們這樣做；而他既決意緊守神的壇，就想設法突破這項限制，像拜偶像的君王親近自己的壇那樣親近神的壇。然而，這被稱為干犯耶和華他的神。他不滿足於神所賜給他的尊榮，還要像我們的始祖一樣，篡奪那些禁止他取得的尊榮。#

3.大祭司和其他隨侍並協助他的祭司阻止了他的這一企圖（第17、18節）。他們按自己職分的本分，隨時準備為王燒香；但當他要親自燒香時，他們清楚地告訴他，他插手的是不屬於他的事，而且這樣做要由他自己承擔危險。他們雖然都是勇敢的人，卻沒有用強力制伏他來加以抵抗，而是與他講理，向他說明：#

（1）他燒香是不合法的：“烏西雅啊，這不是你的職分，而是祭司的職分；他們身為亞倫的子孫，生來就有這項權利，並且已分別為聖，承擔這項事奉。”律法指定亞倫和他的子孫燒香（出埃及記 30:7；參見申命記 33:10；歷代志上 23:13）。大衛曾為百姓祝福；所羅門和約沙法曾與百姓一同禱告，並向他們講道。烏西雅本來也可以這樣做，這會使他得稱讚；但燒香這項事奉只能由祭司執行。君王和祭司的職分在摩西律法中彼此分開，只有在彌賽亞一人身上才會重新合而為一。如果烏西雅原想藉自己所做的事尊榮神、蒙神悅納，那麼他完全沒有達到目的；因為這項事奉純粹出於神的設立，若不按神所指定的方式、藉神所指定之人的手來執行，他就不能指望蒙悅納。#

（2）這樣做並不安全。你不會從耶和華神那裡因此得尊榮。其中還暗含更多意思：“這會成為你的羞辱，而且你要為此承擔危險。”律法明確判定一切挨近的外人有罪（民數記 3:10；18:7），也就是所有並非祭司的人。可拉和他的同黨雖然是利未人，卻因企圖燒香而付出慘重代價，因為燒香只是祭司的工作（民數記 16:35）。我們禱告的香必須藉著信心放在我們所承認的偉大大祭司、我們的主耶穌手中，否則就不能指望蒙神悅納（啟示錄 8:3）。#

4.他向責備他的祭司大發怒氣，並且不顧他們的阻止，仍要強行做他打算做的事（第19節）：烏西雅發怒，不肯放下手中的香爐。他因受到制止而惱怒，也不能容忍別人干預。Nitimur in vetitum：我們容易去做被禁止的事。#

二、他的懲罰是無法醫治的大麻風；正當他與祭司爭辯時，這病從他的額上發出來。如果他順服祭司的勸告，承認自己的錯誤，退回去，一切原本都會平安無事；但當他向祭司發怒，粗暴攻擊他們時，神也向他發怒，以大麻風的災病擊打他。約瑟夫說，如果祭司反對他，他便以死威脅他們；隨後大地震動，聖殿的屋頂裂開，一道陽光穿過裂縫，直射王的臉，大麻風立即在他臉上顯現。有人推測，這就是我們在 阿摩司書 1:1 和 撒迦利亞書 14:5 所讀到烏西雅年間的那次地震。現在，這突如其來的擊打，

1.結束了他與祭司之間的爭論；因為大麻風顯現時，他們便壯起膽來，將他趕出聖殿。不但如此，他自己也急忙出去，因為耶和華用一種疾病擊打了他；這種疾病以特殊方式作為神不悅的標記，而他也知道，這病使他不能與人正常交往，更不用說接近神的壇了。祭司的話不能使他信服，神卻採取了有效的辦法使他信服。僭妄之人若不肯藉神口中的審判看見自己的錯誤，就必被迫藉神手中的審判看見它。這位王雖然正在犯罪，但他一發現神向他發怒，便不僅放棄自己的企圖，而且以最快的速度退去；這表明他的心中仍存有幾分對神虔敬的敬畏。他雖與祭司爭辯，卻不願與他的創造主爭辯。#

2.這病作為對他罪過的懲罰，持久不去；因為他繼續作麻風病人，直到死日，被關閉、受隔離，與社會隔絕，並被迫把一切事務交給兒子管理（第21節）。神就這樣顯明他抵擋驕傲的人，併為自己所設立之制度的純潔與尊榮大發嫉妒；他也這樣鄭重警告那些偉大而良善的人，要認清並守住自己的界限，不可擅自闖入自己未曾見過的事；他又這樣大聲而不斷地呼召烏西雅悔改，給他很長時間悔改，我們有理由盼望他善用了這段時間。他從前是世上事務繁多的人；但他既從這些事務中被撤下，並被限制在隔離的房屋裡，就有閒暇思想另一個世界，併為之作好準備。神藉著對王施行這項審判，要使百姓對聖殿、祭司職分和其他神聖之物產生極大的敬重，因為他們素來容易輕看這些事物。王作麻風病人時，就如同死人一般，雖活猶死，被活埋了；因此，“挨近的外人必被處死”這條律法實際上也得到了執行。這羞辱在他死後仍然存留；因為他死後，人不肯把他葬在列王的墳墓裡，因為他是麻風病人；這汙點玷汙了他其他一切榮耀。#

3.這項懲罰與他的罪彼此對應，如同鏡中的臉與臉相對。#

（1）他的罪過以驕傲為根源，神便這樣使他降卑，叫他蒙羞。#

（2）他藐視祭司，侵犯他們的職分；神便以一種疾病擊打他，使他以特殊方式服在祭司的察驗和判定之下，因為判斷大麻風的權柄屬於祭司（申命記 24:8）。#

（3）他強行進入只有祭司才蒙準進入的神殿，因此被趕出聖殿的院子；在這些院子裡，他那些在禮儀上潔淨的最卑微臣民原本都可以自由出入。#

（4）他當面抗拒那些當面阻擋他、反對他僭妄行為的祭司，因此大麻風從他的額上發出來；這在米利暗的事例中，被比作她父親吐唾沫在她臉上（民數記 12:14）。#

（5）他侵犯了自己無權取得的祭司尊位，因此甚至被剝奪了自己原本有權享有的王室尊位。貪求被禁止之尊榮的人，會喪失蒙準享有的尊榮。亞當企圖取得不可吃的知識樹之果，結果使自己不能再吃原本可以吃的生命樹之果。願所有讀到這事的人都說：耶和華是公義的。#