歷代志下 28

本章記述約坦之子亞哈斯的統治；這是一個邪惡的統治，使耶和華的烈怒更加增大。這裡記有：

I.他的深重罪惡（第1–4節）。#

II.他因此給自己招來的患難（第5–8節）。#

III.神借一位先知責備以色列軍隊踐踏他們的猶大弟兄，以及他們如何順從地聽從這責備（第9–15節）。#

IV.隨後臨到亞哈斯和他百姓的許多災禍（第16–21節）。#

V.儘管如此，他仍繼續拜偶像（第22–25節），他的事蹟就這樣結束了（第26、27節）。#

一個人能有行善的機會，肯定從未有比亞哈斯所得的更大；他接手時，國事處於良好狀態，國家富足強盛，宗教也已確立。然而在這短短幾節經文中，我們卻看見他：

1.可悲地敗壞墮落。他曾受過良好教育，也有好榜樣擺在面前；但父母不能把恩典賜給兒女。他所受的一切教導在他身上全都落了空：他沒有行耶和華眼中看為正的事（第1節）；不但如此，他還行了許多錯誤的事，既得罪神，又傷害自己的靈魂和百姓；他走背叛的以色列人和被定罪的迦南人的道路，鑄造偶像並敬拜它們，違背第二條誡命；更有甚者，他為諸巴力鑄造偶像，違背第一條誡命。他離棄耶和華的聖殿，在山岡上獻祭燒香，彷彿山岡能使他更接近天；又在各青翠樹下獻祭燒香，彷彿樹蔭和滴露可以表示上天的保護與影響。為使他的惡行達到頂點，他彷彿一個既完全喪失一切天然親情、又完全丟棄宗教，並徹底獻身於人類大敵的事奉和利益之人，把自己的兒女在火中焚燒獻給摩洛（第3節）；他認為只使他們經火、把他們奉獻給那地獄的惡魔，還不足夠。由此可見，空中掌權者的首領在悖逆之子中掌有何等絕對的權勢。#

2.可悲地遭受劫掠，成為掠物。他離棄神，又耗費巨資把自己置於假神的保護之下；因此，按正當關係本是他的神的那一位，便把他交在仇敵手中（第5節）。#

（1.）亞蘭人凌辱他，勝過他，在戰場上擊敗他，並把他的許多百姓擄去。#

（2.）以色列王雖然也是拜偶像的，卻成了鞭打他的刑杖，大大殺戮他。百姓因這些審判而受苦：他們流血，國土荒廢，家庭破敗；因為從前他們有一位好王時，雖然他們行事敗壞（第27章第2節），王的良善仍庇護他們；但如今他們有了一位壞王，一切防護都離開了他們，審判便如洪水般湧入。那些在前一個統治時期不懂得珍惜自己福分的人，因這次統治的苦難而學會了珍惜它。#

這裡記有：

I.背信的猶大受到神護理的責罰，而且責罰極其嚴厲。自從他們立國以來，從未在他們中間發生過如此血腥的殺戮，並且還是以色列人所行的。亞哈斯走以色列諸王的道路，而神所使用來懲罰他的工具，正是以色列王。我們把誰當作榜樣，或與誰同流犯罪，神就使誰成為我們的災禍，這在神是公義的。猶大與以色列之間爆發戰爭，猶大戰敗。因為：#

1.戰場上有大批男子遭到殺戮。人數眾多的人（十二萬人，而且在其他時候都是勇士）被殺（第6節），其中還有一些地位最高的人，王的兒子就是一個。他曾把自己的幾個兒子獻給摩洛；所以這個兒子被獻給神的報應，也是公正的。這裡還有一個位居王之下的人，或是王的朋友、國家的首相，或許是在戰場上緊隨王身旁的人；由此可見，王本人也只是僥倖逃脫（第7節）。當時以色列國並不強盛，卻仍足以給猶大帶來如此巨大的毀滅。然而可以肯定的是，這麼多男子，其中包括大人物和勇士，若不是他們既因自己的罪疚感而異常喪膽，又有神公義的手加在他們身上，絕不可能在一日之內被剪除。就連勇士也被算作待宰的羊，因為他們離棄了耶和華他們列祖的神，神也因此離棄了他們，使他們輕易成為仇敵的掠物。#

2.大批婦女和兒童被擄（第8節）。戰場上的軍隊一旦潰敗，城邑、市鎮和鄉村便都輕易遭到洗劫；居民被擄去作奴隸，財富也成為掠物。#

II.就連得勝的以色列也受到神話語的責備，因為他們基於惡劣的動機與猶大交戰，又惡劣地利用了自己的勝利；這裡也記述了這責備所產生的良好果效。這裡記有：#

1.神借一位先知傳給他們的信息。這位先知出去迎接他們，不是要稱讚他們的英勇，也不是要祝賀他們的勝利，雖然他們滿載掠物、凱旋而歸；他乃是奉神的名指出他們的過錯，並警告他們神的審判。#

（1.）他告訴他們，他們所引以為傲的這場勝利是怎樣得來的。不是因為神恩待他們，也不是因為他們配從神手中得著這勝利，而是因為神向猶大發怒，使他們成為神震怒的刑杖。你們當知道，並不是因你們的義，而是因他們的惡（申命記 9:5），他們才被折下來；所以你們不可自高，反要懼怕，恐怕神也不寬容你們（羅馬書 11:20、21）。#

（2.）他指控他們濫用神所賜、使他們勝過弟兄的權力。那些以為勝利賦予他們任意妄為之權，又以為最長的刀劍就是奪取生命和產業最明白的權利（Jusque datum sceleri：強權即公理）的人，並不明白什麼是勝利。不善用勝利固然是不明智的，濫用勝利卻是不敬虔的。這裡責備這些征服者：#

[1.]因他們在戰場上殘酷殺戮。他們確實是在戰爭中流了戰爭之血；我們認為這本是合法的，但這在他們卻變成了罪，因為他們殺戮是出於仇視弟兄的惡劣動機，又以惡劣的方式施行，帶著野蠻的狂怒，那怒氣直達上天；就是說，它向神呼求，要神報應這些以執行軍事殺戮為樂的血腥之人。那些執行神公義的人，若帶著怒氣和報復的心去做，便使自己也成為神公義所追究的對象，並喪失替神行事的尊榮；因為人的怒氣並不成就神的義。#

[2.]因他們專橫地對待俘虜。"你們現在打算壓制他們，把他們當作奴隸使用或出售，儘管他們是你們的弟兄，也是生來自由的以色列人。"神注意人所圖謀的，正如他注意人所說和所做的一樣。#

（3.）他提醒他們自己的罪；這些罪也使他們成為神震怒所追究的對象：你們自己，正是你們自己，豈不也有得罪耶和華你們神的罪嗎（第10節）？他訴諸他們自己的良心，也訴諸這件事眾所周知的明證。"雖然你們如今成了懲治猶大罪惡的工具，卻不要因此以為自己是無罪的；不，你們在神面前也有罪。"這話是要制止：#

[1.]他們因成功而誇勝。"你們是罪人，而罪人驕傲是極不相宜的；如今你們獲勝了，卻不可自以為安穩，這輪子不久也許會轉到你們自己身上；因為審判若這樣從那些有神殿宇在他們中間的人開始，那些敬拜牛犢之人的結局將會如何呢？"#

[2.]他們嚴厲對待自己的弟兄。"如今你們制伏了他們，卻應當向他們施憐憫，因為你們自己若得不到神的憐憫，就必滅亡。罪人殘酷待人是極不相宜的。你們已經有足夠多的過犯要交賬，不必再把這罪加在其餘的罪上。"#

（4.）他命令他們釋放俘虜，並小心地把他們送回家（第11節）；"因為你們既已犯罪，神的烈怒便臨到你們；除了施行憐憫以外，再沒有別的方法可以逃避這烈怒。"#

2.眾首領聽後決定不扣留俘虜。他們起來阻擋那些從戰場回來的人；這些人雖然正因勝利而意氣高漲，眾首領卻明白地告訴他們，不可把俘虜帶進撒馬利亞（第12、13節）。他們已經有足夠多的罪要交賬，不願再容許任何事加重自己的過犯。他們這樣做，顯明他們順從地尊重神借先知所傳的話，也對弟兄懷有溫柔的憐憫；這是神溫柔的慈悲在他們裡面所成就的，因為神顧念這些貧苦百姓的患難，聽見他們的呼求，並使所有擄掠他們的人憐憫他們（詩篇 106:44、46）。#

3.士兵順從眾首領在此事上的決定，俘虜也因此獲釋。#

（1.）那些武裝的士兵雖然憑藉武力本可堅持自己對刀劍所得之物的權利，卻還是服從了，把俘虜和掠物交由眾首領處置（第14節）；他們在這件事上所表現的真正英勇，比俘獲這些人時所表現的更大。一個人能讓自己的利益服從理性與宗教的權威，是極大的尊榮。#

（2.）眾首領極其慷慨，使這些可憐的俘虜得到妥善供應，然後送他們回家（第15節）。那些盼望從神得憐憫的人，應當由此學會，自己應以何等溫柔的態度對待那些任由他們處置的人。奇怪的是，這些首領在此事上既如此尊重神的話，又對百姓有如此大的影響力，卻沒有足夠的恩典去順從神借眾先知所發的許多呼召，從他們國中剷除偶像崇拜；不久以後，偶像崇拜便使這個國家滅亡。#

這裡記有：

I.亞哈斯的國家因他的罪而陷入的巨大困境。總的來說：#

1.耶和華使猶大卑微（第19節）。他們不久前在財富和權勢上還極其顯赫；但神自有辦法使他們降卑，使他們變得像從前令人畏懼時一樣被人藐視。那些不肯在神的話語下自卑的人，理當因他的審判而降卑。罪孽使人卑微（詩篇 106:43）。#

2.亞哈斯使猶大赤裸。他的罪怎樣使他們卑賤，也照樣使他們毫無遮蔽。罪使他們赤裸而蒙羞，因為使他們像沒有穿衣的人一樣受到蔑視；罪也使他們赤裸而陷入危險，因為使他們像沒有武裝的人一樣暴露在攻擊之下（出埃及記 32:25）。罪剝奪人的遮蔽。具體而言，以東人為了報復亞瑪謝從前對他們的殘酷行為（第25章第12節），攻擊猶大，擄走許多人（第17節）。非利士人也凌辱他們，奪取並佔據了鄰近他們的幾座城邑和村莊（第18節）；這樣，他們便報復了烏西雅從前對他們的侵襲（第26章第6節）。為了表明非利士人臨到亞哈斯的國家，純粹是因亞哈斯的罪，就在他去世的那一年，先知以賽亞預言了他的兒子將毀滅非利士人（以賽亞書 14:28、29）。#

II.亞哈斯使全國的困苦和全國的罪責都進一步加重。#

1.他為求陌生的君王解救自己，便向他們獻媚，從而加重了困苦。以東人和非利士人使他受苦時，他派人去見亞述諸王，請求他們幫助（第16節）；因為他發現自己的國家已經衰弱而毫無遮蔽，又不能信靠神，所以不惜耗費巨資，以求獲得亞述王的支持。他劫掠神的殿和王宮，又向眾首領榨取錢財，僱用這些外國軍隊為他效力（第21節）。他雖然效法鄰近外邦民族的偶像崇拜，他們卻沒有因此看重他，也沒有因此更加愛他；他的遷就使他失去了神，卻沒有為他贏得他們；除了用錢以外，他無法在他們中間獲得任何支持。事實常常表明，惡人自己對那些背叛原有立場而歸附他們的人也沒有真正的情誼，更不願善待他們。墮落的枝子無論從哪一面看，都被視為可憎的枝子（以賽亞書 14:19）。然而亞哈斯從亞述王那裡得到了什麼呢？亞述王雖然來到他那裡，卻使他受困，並沒有使他強盛（第20節），也沒有幫助他（第21節）。亞述軍隊駐紮在他的國中，使國家更加貧窮衰弱；他們變得傲慢專橫，給他造成許多煩擾，就像一根折斷的蘆葦，不但不能扶持人，反而刺透人的手。#

2.他為求陌生的神解救自己，便向它們獻媚，從而加重了罪責。他在困苦中非但沒有為偶像崇拜悔改；他已有充分理由看出它何等愚蠢；反而越發干犯神（第22節），對偶像比以往更加瘋狂。這裡因此給他打上了恥辱的烙印：這就是亞哈斯王，那個卑劣的人；他是大衛家的羞辱，也是他那一代人的咒詛和災禍。要注意，那些不因患難變好，反因患難變得更壞的人，確實是邪惡卑賤的；他們在困苦中越發犯罪，本應使他們柔和的事反倒激怒了他們裡面的敗壞，他們的心也更加堅定地行惡。讓我們看看他的過犯是什麼。#

（1.）他糟蹋神的殿；因為他砍碎殿裡的器皿，使祭司因缺少器皿而不能舉行聖殿的禮儀，或不能按應有的方式舉行；最後，他又封閉殿門，使百姓不能前去敬拜（第24節）。這比在他以前最壞的王所做的還要惡劣。#

（2.）他公然與神的壇對抗，因為他在耶路撒冷各個角落為自己築壇；所以，正如先知所說，這些壇就像田間犁溝中的亂堆（何西阿書 12:11）。他又在猶大各城，憑藉自己的權力或錢財，也許二者並用，建造邱壇，讓百姓向自己所喜愛的任何偶像燒香，彷彿有意要惹動他列祖之神的怒氣（第25節）。#

（3.）他棄絕神自己；因為他向大馬士革的諸神獻祭（第23節），不是因為他愛這些神，因為他以為是它們擊敗了他；而是因為他懼怕它們，以為它們幫助了他的仇敵，又以為自己若能爭取它們的支持，它們也會幫助他。愚昧的人啊！擊打他並使亞蘭人強盛攻擊他的，是他自己的神，不是大馬士革的諸神；他若向神獻祭，並且單單向他獻祭，神本會幫助他。然而，人若認錯了使自己遭難和幫助自己的那一位，那麼他們的愛慕和敬拜錯置，也不足為奇。結果如何呢？亞蘭諸神幫助亞哈斯，並不比亞述諸王更多；它們使他和全以色列敗亡。這罪惹動神降下審判，在他年僅三十六歲、正值壯年時將他剪除；這罪也敗壞了百姓，以致下一次統治時期的改革仍不能醫治他們拜偶像的傾向，他們一直保留這苦毒的根，直到巴比倫之擄才將它拔除。#

本章以亞哈斯統治的結束作結（第26、27節）。據所顯明的情形，他死時並未悔改，所以死得毫無尊榮；因為他沒有葬在諸王的墳墓中。他與那些王如此不同，人認為他不配安葬在他們中間，這是公正的；他不配與諸王同葬，因為他運用自己的王權毀壞教會，而不是保護或造就教會。