历代志下 35
我们在此跟随约西亚，I. 到圣殿，在那里我们看见他如何按照律法，以敬虔的心谨慎地守逾越节的条例（第1–19节）。II. 到战场，在那里我们看见他轻率地与埃及王交战，以及他为此付出了何等惨重的代价（第20–23节）。III. 到坟墓，在那里我们看见众人如何为他深切哀悼（第24–27节）。至此，我们必须与约西亚告别了。
约西亚作王（主前623年）
1 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节；正月十四日，他们宰杀逾越节的羊羔。2 他派定祭司各尽其职，又勉励他们办理耶和华殿中的事，3 并对那些教导以色列众人、归耶和华为圣的利未人说：把圣约柜安放在以色列王大卫之子所罗门建造的殿里；你们不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的上帝，并服事他的百姓以色列。4 你们要按着父家，照着班次，依照以色列王大卫所写的和他儿子所罗门所写的，预备自己。5 你们要站在圣所，按照你们弟兄百姓各父家的分组，也按照利未人各父家的分组。6 要宰杀逾越节的羊羔，使自己成圣，并为你们的弟兄预备，使他们可以遵行耶和华藉摩西所吩咐的话。7 约西亚从羊群中赐给百姓绵羊羔和山羊羔，作为所有在场之人的逾越节祭物，共三万只，又赐公牛三千头；这些都是出自王的产业。8 他的首领也甘心赐给百姓、祭司和利未人；上帝殿中的主管希勒家、撒迦利亚和耶歇，赐给祭司二千六百只小牲畜和三百头牛，作为逾越节的祭物。9 利未人的首领歌楠雅和他的弟兄示玛雅、拿坦业，以及哈沙比雅、耶利和约撒拔，也赐给利未人五千只小牲畜和五百头牛，作为逾越节的祭物。10 这样，礼仪预备妥当；祭司站在自己的位置上，利未人照着班次站立，都是按照王的命令。11 他们宰杀逾越节的羊羔；祭司从他们手中接过血来洒，利未人剥皮。12 他们把燔祭分别出来，按照百姓各父家的分组交给他们，好照摩西书上所写的献给耶和华；他们对牛也是这样办理。13 他们照例用火烤逾越节的羊羔；其余的圣物则在锅、釜和盘中煮熟，迅速分给众百姓。14 然后，他们为自己和祭司预备；因为亚伦子孙作祭司的忙于献燔祭和脂油，直到晚上，所以利未人为自己和亚伦子孙作祭司的预备。15 亚萨的子孙歌唱者照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的位置上；守门的人守在各门，不必离开他们的职务，因为他们的弟兄利未人为他们预备。16 这样，当日一切事奉耶和华的礼仪都预备妥当，照约西亚王的命令守逾越节，并在耶和华的坛上献燔祭。17 当时，在场的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。18 自先知撒母耳的日子以来，以色列中没有守过这样的逾越节；以色列诸王也没有守过像约西亚和祭司、利未人，以及所有在场的犹大人、以色列人和耶路撒冷居民所守的逾越节。19 这逾越节是在约西亚作王第十八年守的。
约西亚毁坏偶像和偶像崇拜的事，在《列王纪》中记述得更为详尽，在这里前一章中却只略加提及（第33节）；但他隆重庆祝逾越节的事，在那里只稍有提及（列王纪下 23:21），在这里却记述得十分详细。礼仪律法所规定的耶和华的节期很多，但逾越节是其中最重要的。以色列出埃及的那一夜，逾越节开启了所有这些节期；基督被卖的那一夜，逾越节结束了所有这些节期；希西家和约西亚这两位伟大的改革者，都藉着庆祝逾越节，使他们时代的宗教重新复兴。主的晚餐这一条例与逾越节的相似之处，胜过与犹太人任何其他节期的相似之处；按照准则适当地遵守这一条例，既是众教会在纯洁与荣美上不断长进的表现和途径，也是各个基督徒在敬虔与虔诚上不断长进的表现和途径。若逾越节被完全忽略或未被适当遵守，宗教就不可能兴盛；当回到这一条例，使之复兴，以庄严郑重的态度办理这感人而有约束力的条例；这样，就可以盼望其他方面也会有所改革。
在我们所得关于希西家守逾越节的记载中，百姓极大的热心，以及他们满怀虔诚情感的激动之情，十分显著；但在这里，却很少显出同样的精神。他们全都守逾越节（第17、18节），更多是为顺从王，而不是因为自己对此有多大的意愿。他们以这种敬虔的形式略感自豪，却很少以敬虔的能力为乐。然而，无论百姓在履行本分的精神上有何缺欠，官长和圣职人员都尽了自己的本分，并留心使礼仪的外在部分得到应有的庄严履行。
I. 王劝勉并指导祭司和利未人，激发并鼓励他们在这庄严礼仪中履行职分。也许他看见他们懈怠冷淡，不愿离开惯常的道路，也不愿加快步伐。圣职人员若是如此，任何人激励他们办理职务都无不妥，而由官长这样做最为适宜。要对亚基布说：务要谨慎，尽你的职分（歌罗西书 4:17）。让我们看看这位贤明的王在这件事上如何管理他的圣职人员。1. 他使他们回到摩西律法所指定的职分（第6节），也回到大卫和所罗门为他们设立的秩序（第4节）。他派定他们各尽其职（第2节）。他没有为他们安排新的工作，也没有把他们置于任何新的方式之中，而是召他们回到原有的制度。他们的班次已有成文规定；要让他们查考那文字，并按照各父家的分组排列自己（第5节）。我们的准则已经确立在成文的圣言中；官长应当留心使圣职人员照着这一准则行事并尽自己的本分。2. 他命人把约柜安放在原处。看来约柜近来曾被移开，或是恶王为了在至圣所给偶像腾出地方，或是希西家为了给修缮圣殿的工人腾出地方。无论原因为何，约西亚吩咐利未人把约柜安放在殿中（第3节），不要再将它从一处抬到另一处，像他们近来或许所做的那样，并以建殿以前的做法为自己辩解。祭司如今既卸下了抬约柜的重担，就必须谨慎办理与约柜有关的其他事奉。3. 他吩咐他们事奉上帝，并服事他的百姓以色列（第3节）。圣职人员必须看自己既是基督的仆人，也是为基督的缘故作他教会的仆人（哥林多后书 4:5）。他们必须关心、劳苦，并竭尽全力，(1.) 为上帝的荣耀与尊荣，并促进他国度在人间的权益。保罗是上帝的仆人（提多书 1:1）。(2.) 为他百姓的福祉与益处；不是辖制他们的信心，而是帮助他们追求圣洁和喜乐。靠着上帝的力量，诚实地服事这两位主人并无困难。4. 他吩咐他们使自己成圣，并预备他们的弟兄（第6节）。圣职人员的工作必须从自己开始；他们必须首先使自己成圣，洁净自己脱离罪，从世界中分别出来，把自己奉献给上帝。但这工作不可止于此；他们必须尽力藉着劝戒、教导、劝勉、激励和安慰来预备自己的弟兄。预备人心固然出于主，但圣职人员必须作他手中的器皿。5. 他勉励他们办理事奉（第2节）。他用安慰的话对他们说，正如希西家所做的（第30章第22节）。他应许支持他们。注意，我们既吩咐人，就应当鼓励人。大多数人都喜欢受称赞；鼓励比威吓更能感动他们。
II. 王和众首领受他榜样的影响，慷慨捐献，承担这次逾越节的费用。礼仪性的事奉费用高昂，这也许是它们一直被忽略的原因之一。百姓没有足够的热心来承担这些费用；他们如今也因这个缘故不太喜爱这些礼仪。因此，1. 约西亚自费为会众供应逾越节的羊羔，以及在节期七日内要献的其他祭牲。他从自己的产业中拿出三万只羊羔作为逾越节的祭物，献祭者要以此为筵席；又拿出三千头公牛（第7节），在随后的七日内献上。注意，那些认真对待宗教的人劝别人行善时，应当尽可能使这事少花费而且容易去行。上帝在哪里多多撒种，就期望在那里照样收割。恐怕会众大体上并未带着祭物前来；所以约西亚若不供应他们，上帝的工作就必停顿。2. 祭司中的首领都是拥有大量产业的人；他们为祭司的费用捐献，正如约西亚为百姓的费用捐献一样。众首领（第8节），就是祭司中的首领、圣洁支派的领袖和上帝殿中的主管，承担祭司的费用。利未人中一些富有而显贵的人也为他们供应大小牲畜作为祭物（第9节）。因为对于那些真诚渴望行在本分之道上的人，上帝的护理有时会兴起朋友来支持他们，远超过他们所能预料的。
III. 祭司和利未人非常迅速地履行了职分（第10节）。他们在圣殿的院子里宰杀逾越节的羊羔；祭司把血洒在坛上；利未人剥皮，然后按照百姓的各家把肉分给他们（第11、12节）；每只羊羔所分的人数不少于十人，也不多于二十人。他们把羊羔带到各自的住处，照例烤熟并食用（第13节）。至于其他作为感恩祭的祭物，其肉照平安祭的律法煮熟，迅速分给百姓，使他们可以享用筵席，以此表示他们因赎罪得以成就并藉此与上帝和好而有的喜乐。最后，祭司和利未人也留心亲自吃逾越节的羊羔，以尊荣上帝（第14节）。圣职人员不要以为，他们照管别人的灵魂，就可以为忽略自己的灵魂开脱；也不要以为，他们如此多地参与公共敬拜，就可以取代他们在密室和家庭中的宗教操练。这里，利未人为自己和祭司预备，因为祭司整日全心忙于祭坛的事奉；所以，为使祭司不至于等到应当吃羊羔时才去烹制，利未人在晚餐以前就为他们预备妥当。圣职人员应当由此学习彼此帮助、彼此促进工作，如同弟兄，又同为一位主人的仆人。
IV. 歌唱者和守门人各自站在自己的位置上，履行他们的职分（第15节）。歌唱者用圣歌和音乐表达并激发会众的喜乐，使他们觉得这事奉十分愉悦；守门人在各门把守，留心不让任何会污秽或扰乱会众的东西闯入，也不让任何人离开，免得有人在礼仪结束以前偷偷走掉。他们如此供职时，他们的弟兄利未人为他们预备逾越节的羊羔。
V. 整个庄严礼仪都按照律法极其准确地举行（第16、17节）；因此，自撒母耳的时代以来，没有一次逾越节可与之相比（第18节），因为希西家所守的逾越节中有几处不合规矩之处。帕特里克主教还指出，这次逾越节在这一点上也胜过先前诸王所守的其他逾越节：约西亚虽然远不如大卫、所罗门和约沙法富有，却自费为全体会众供应了作为祭物的牲畜，包括逾越节的祭物和感恩祭；这比他以前任何一位王所做的都更多。
约西亚之死（主前610年）
20 这一切事以后，约西亚修整了圣殿。埃及王尼哥上来，要在幼发拉底河旁的迦基米施作战；约西亚出去抵挡他。21 但尼哥差遣使者来见他，说：犹大王啊，我与你有什么相干？我今日来不是攻击你，而是攻击与我交战之家；上帝吩咐我赶快行动。不要干预与我同在的上帝，免得他毁灭你。22 然而约西亚不肯转离他，反而改装，要与他交战；他不听从尼哥出于上帝之口的话，来到米吉多谷作战。23 弓箭手射中了约西亚王；王对臣仆说：把我带走，因为我受了重伤。24 他的臣仆就把他从那辆战车上抬下来，放在他的第二辆车上，将他送到耶路撒冷；他便死了，葬在他列祖的一座坟墓里。全犹大和耶路撒冷都为约西亚哀悼。25 耶利米为约西亚作哀歌；所有歌唱的男女直到今日仍在哀歌中述说约西亚，并把这些哀歌定为以色列的常例；看哪，这些都写在哀歌集中。26 约西亚其余的事和他的善行，都是照耶和华律法上所写的；27 他自始至终所行的事，看哪，都写在《以色列和犹大列王记》上。
从约西亚那次著名的逾越节到他去世，相隔十三年。在此期间，我们可以盼望他的国中诸事顺利，他凡事亨通，宗教兴盛；然而，我们并未得见关于这些年日的可喜记载，它们反而被默然略过，因为百姓尽管经历了这一切，仍未离弃他们所爱的罪，上帝也未收回他的烈怒。因此，我们接着听到有关约西亚的消息，就是他在年日和功用尚居中途、还未满四十岁时便被剪除了。我们在 列王纪下 23:29、30 已经读过这个悲惨的故事；这里的记述稍为详尽。其中显明了在那里未曾显明的事，就是约西亚如此当受责备，而百姓如此当受称赞，实在出乎人的意料。
I. 约西亚是一位非常贤明的君王，然而，他无缘无故，也未蒙召，就出去与埃及王交战；他这种轻率和擅自妄为，实在大受责备。正如《列王纪》所表明的，他干预与自己无关的争端，已经够糟了。但在这里看来更糟；因为埃及王似乎曾差遣使者警告他不要进行这项行动（第21节）。
1. 埃及王与约西亚辩论，(1.) 根据公义的原则。他声明自己无意加害约西亚；因此，约西亚拿起兵器攻击他，既不公平，也违反普遍的公理和万国的法则。即使义人参与不义的事业，也不要指望亨通。上帝不偏待人（见箴言 3:30；25:8）。(2.) 根据宗教的原则：「上帝与我同在；不但如此，他还吩咐我赶快行动。所以，你若阻挠我的行动，就是干预上帝。」我们不能认为埃及王只是假称此事（如同西拿基立在类似情况下所做的，列王纪下 18:25），希望藉此使约西亚罢手，因为他知道约西亚敬重上帝的话；这里（第22节）说，尼哥的话是出于上帝之口。因此，我们必须认为，或是藉着一个梦，或是藉着他心灵中一种强烈的感动，而他有理由认为这感动来自上帝，或是藉着耶利米或其他某位先知，上帝曾命令他与亚述王交战。(3.) 根据谋略的原则：「免得他毁灭你；你若攻击一个不但军队更强、理由更正当，而且有上帝站在他一边的人，就要自负其险。」
2. 约西亚的心在耶和华他的上帝面前正直；他竟昏昧到不听这些合理的劝说，也不停止自己的行动，这不是上帝向约西亚发怒，而是向一个不配拥有如此贤君的虚伪国家发怒。他不肯转离埃及王，反而亲自前往米吉多谷，与埃及军队交战（第22节）。即使他或许不能相信埃及王有来自上帝的命令去做这事，但既然埃及王声称有这样的命令，他在出去抵挡他以前，就应当求问上帝的圣言。他没有这样做，是他极大的过错，也带来了致命的后果。在这件事上，他没有行在他祖大卫的道路中；因为若是大卫遇到此事，他必会求问耶和华：我可以上去吗？你会把他们交在我手中吗？我们若在所行的道路上不承认上帝，怎能指望亨通呢？
II. 百姓是极其邪恶的百姓，然而，他们为约西亚之死如此哀悼，却大受称赞。耶利米为他哀悼，我并不觉得奇怪；他是流泪的先知，并且清楚预见这位贤君死后，他的国家将随之彻底毁灭。但全犹大和耶路撒冷那些愚钝无知的百姓竟为他哀悼（第24节），实在令人惊讶。他们筹划如何藉歌唱的男女激发自己的哀情，如何使这种哀悼传遍全国（他们在以色列定下一项常例，使这次悲惨事件中写成的哀歌由各种人学习并歌唱），又筹划如何使对此事的记忆长存：这些挽歌被收入国家诗歌集中；它们写在哀歌集中。由此显明，1. 他们对自己的贤君尚有几分敬重；他们虽然没有真心顺从他的一切美好计划，却不能不大大尊敬他。敬虔而有用之人的可贵，甚至会在那些不肯受他们榜样影响之人的良心中显明；许多人虽然不肯亲自服从严肃敬虔的准则，却不能不称赞敬虔，也不能不尊重别人身上的敬虔。也许有些人在约西亚死后为他哀悼，在他活着时却没有为他感谢上帝。摩西和亚伦与以色列人同在时，以色列人向他们发怨言，有时还说要用石头打死他们；然而，他们死后，以色列人却为他们哀悼多日。我们享受恩惠时，常常没有照着应有的程度珍惜它；及至失去以后，才受到教导，懂得它的价值。2. 约西亚离世后，他们对自己的危险有了一些认识。耶利米很可能告诉他们，如今可以预料有什么灾祸会临到他们，而约西亚正是从这些灾祸中被取去的；他们相信他的话到这个程度，就是为那曾作他们保障之人的死哀悼。注意，许多人更容易受劝，为即将临到自己的苦难哀伤，却不肯藉着全面改革，采用适当的方法来防止这些苦难；他们会为患难流泪，却不肯受劝离弃自己的罪。但依着上帝的意思忧愁，就生出悔改；而那悔改必使人得救。