歷代志下 11

這裡繼續敘述羅波安的歷史。一、他試圖收復已經失去的十個支派，卻因順服神的命令而放棄這一企圖（第1–4節）。二、他為保全剩下的兩個支派所作的成功努力（第5–12節）。三、祭司和利未人來投奔他（第13–17節）。四、記述他的妻子和兒女（第18–23節）。

我們在上一章讀到，十個支派怎樣離棄了大衛家。他們從前對這家便不甚依附（撒母耳記下 20:1、2），如今更是完全將它拋棄，並未考慮這會多麼削弱共同的利益，使以色列從上一朝所達到的榮耀高峰上衰落下來。然而，國度和大衛家一樣，必須受到管教。

1.羅波安終於像一個勇敢的人，召集軍隊，打算制服那些反叛的人（第1節）。猶大和便雅憫不僅決意繼續效忠於他，而且願意盡其所能，給予他最大的幫助，以收復他的權利。猶大是他自己的支派，在其他支派擁戴他以前數年便已擁戴他；便雅憫是耶路撒冷或其中大部分所在的支派，這或許就是該支派依附他的一個原因。#

2.然而，他又像一個有良心的人；當神禁止他繼續實行這一計劃時，他便順服神，將其放棄。這或是因為他敬畏神的權威，或是因為他知道，若違背神的命令，就必不能亨通；非但不能挽回所失去的，反而有失去現有一切的危險。違背神的旨意從事任何事情都是危險的，發動戰爭尤其如此。神稱他為（第3節）“所羅門的兒子羅波安”，是要表明這事是因所羅門的罪而定的，反抗已經發出的判決毫無用處。他們聽從了耶和華的話；這事雖然顯得卑微，也會使他們在鄰國中受人羞辱，但既然神要如此，他們便放下武器。#

3.他又像一個謹慎的人，加固了自己的國土。他看出，想要制服那些已經反叛的人是毫無用處的。幾句好話原可防止他們背叛；但如今即使動用全國的軍力，也不能使他們回來。事情已經成定局，只能就此罷休；設法善處這一局面，才是他的智慧。也許，先前勸他嚴厲回答百姓的那些年輕謀士，儘管神已禁止，仍催促他與他們爭戰；然而，他聽從這些人的勸告已經付出了足夠昂貴的代價。因此，我們可以推想，他現在聽從了那些年長而有經驗的謀士；他們勸他在已經失去的事上順服神的旨意，並以保住所擁有的為己任。他很可能是聽從了他們的建議，才：#

（1）加固邊境和國中許多主要城邑；這些城邑在所羅門太平的統治期間，防務從未受到重視。#

（2）為這些城邑充足地儲備糧食和武器（第11、12節）。神雖禁止他爭戰，他卻沒有因此慍怒地坐下來，說自己若不能做那件事，就不為公共安全做任何事情；他反而明智地預防襲擊。不能作征服者的人，仍可作建造者。#

請看這裡：

一、祭司、利未人以及所有虔敬的以色列人，就是一切忠於他們的神和他們信仰的人，都來歸附羅波安，使他得以堅固。

1.耶羅波安棄絕了他們；也就是說，他設立了一種自己明知他們憑良心無法遵從的敬拜方式，迫使他們離開他的祭壇；同時，他又不許他們上耶路撒冷，在那裡的祭壇敬拜，以致他完全剝奪了他們供祭司職分的權利（第14節）。他非常樂意讓他們自行離職，好為那些卑賤而聲名狼藉的人騰出位置；他任命這些人在丘壇作祭司，第15節（參看列王紀上 12:31）。棄絕神的人也棄絕神的僕人，這不足為奇；他們不合他的用途，不肯凡他吩咐的都去做，不肯服事他的諸神，也不肯敬拜他所設立的金像。#

2.於是，他們撇下自己的郊野和產業（第14節）。利未人在各支派所得的地業中都獲准擁有城邑；他們在那裡生活得到舒適的供給，也有機會行許多善事。但如今，除了猶大和便雅憫境內的城邑以外，他們被趕出了所有的城邑。人原會以為他們的生活供給已經安穩地確立，然而他們還是失去了這一切。律法屢次提醒他們，耶和華是他們的產業，這給了他們安慰；這樣，當他們被趕出自己的房屋和產業時，他們仍會尋見他。然而，他們為何撇下自己的產業呢？#

（1）因為他們看出，在鄰舍中間已無法行善；如今耶羅波安設立了他的牛犢，他們從前容易陷入偶像崇拜的傾向便重新興起。#

（2）因為他們自己會不斷受到誘惑，作出某些卑劣的妥協，並有在不知不覺中被引向惡事的危險。我們若真誠祈求不被引入試探，就當盡己所能地遠離試探的途徑，並且始終遠離。#

（3）因為他們若持守正直，就有理由預料會受到耶羅波安和他眾子的逼迫。他們為鬼魔所立的祭司，不會容許耶和華的祭司長久住在他們中間。無論什麼世俗利益，都不應吸引我們前往或拘留我們停留在一個會有信仰破滅、良心敗壞之危險的地方。#

3.他們來到猶大和耶路撒冷（第14節），到羅波安面前報到（第13節），旁註。神的祭司和利未人若不在神祭壇所在之處，又應當在哪裡呢？他們來到那裡，因為在所定的日期供職是他們的本分。#

（1）他們有一處避難所可以逃往，這是神向他們所施的憐憫；耶羅波安棄絕他們時，近處有人願意接待並歡迎他們，使他們不至於被迫進入異教之地。#

（2）這證明他們愛自己的職分勝過自己的生活供給。他們撇下鄉間的郊野和產業，原可在那裡靠自己的產業安逸度日；但因在那裡受到限制，不能服事神，他們便離開了。他們來到一處可以按照神的設立自由享用神之典章的地方，將自己交託於神的護理和弟兄們的慈愛。在盡本分的道路上貧窮，勝過在犯罪的道路上富足。存著無虧的良心靠施捨為生，或死在監獄裡，勝過良心受辱，卻沉溺於財富和享樂之中。#

（3）羅波安和他的百姓歡迎他們，顯明瞭他們的智慧，也是他們當得的稱讚；他們或許不得不擠在一起，為這些人騰出地方。憑良心行事的避難者，會把福分帶給接待他們的國家，正如他們會把咒詛留給驅逐他們的人。敞開城門，使守信的義民得以進入；這會是明智的國策（見以賽亞書 26:1、2）。#

4.祭司和利未人來到耶路撒冷時，各支派中所有虔敬的以色列人也跟隨他們而來。那些立定心志尋求耶和華以色列之神的人，就是那些認真履行對神的本分，並且在這事上真誠堅定的人，撇下祖先的產業，前往耶路撒冷置辦房屋，以便可以自由地來到神的祭壇前，並且脫離敬拜牛犢的試探（第16節）。注意：#

（1）對我們靈魂最有益的，才是對我們最好的；在我們所有的選擇中，信仰上的益處必須置於一切外在便利之上。#

（2）神忠信的祭司在哪裡，他忠信的百姓也應當在哪裡。耶羅波安若棄絕神的僕人，每一個真正的以色列人都會認為自己有責任承認他們並支持他們。你一生之久，都不可離棄利未人，就是那被趕逐的利未人。約櫃起行時，你們也要起行跟隨它（約書亞記 3:3）。#

5.他們使猶大國強盛（第17節），不僅因為如此眾多的人加入其中；他們很可能盡力帶來了自己的財物；也因為他們的敬虔和禱告，為那作他們避難所的國求得了福分（見撒迦利亞書 12:5）。保護和鼓勵信仰及虔誠之人，符合一個國家的利益，並且比任何事物都更能增添國力。他們使羅波安和他的百姓強盛了三年，因為在這段時期，他們行在大衛和所羅門的道路上，就是他們的善道上。但當他們離棄這道路，從而使自己失去神的恩寵和保護時，即便是他們最好的朋友，也不能再幫助他們強盛。我們惟有依附神並持守本分，才能保持力量；除此以外，絕無可能。#

二、羅波安怎樣因縱容自己享樂而受到削弱。他像父親一樣求娶許多妻子（第23節）；然而，

1.在這件事上，他比父親明智，因為看來他並沒有娶外邦女子為妻。這裡提到的妻子不僅是以色列的女兒，而且屬於大衛家；一位是大衛的兄弟以利押的後裔（第18節），另一位是押沙龍的後裔，很可能就是大衛兒子押沙龍的後裔（第20節），還有一位是大衛兒子耶利摩的後裔。#

2.在這件事上，他比父親更為有福，因為他有許多兒女；而我們讀到他父親所有的兒子，卻不超過一個。人很難想像他父親沒有更多兒子；但即使有，也不值得提及。羅波安的幾個兒子卻在這裡被逐一提名（第19、20節），他們都是卓越而能幹的人，以致他認為，將他們分散安置在猶大和便雅憫全境（第23節），乃是明智之舉。這樣做或是：#

（1）使他們不至於與他定意立為繼承人的兒子亞比雅爭競；更可能是：#

（2）因為他可以信任他們，讓他們維護公共的和平與安全，可以將堅固城交託他們；他也留心使這些城糧食充足，以便一旦遭到入侵，他們能為他效力。事後獲得智慧，勝過始終毫無智慧；不僅如此，正如人們所說：“智慧非買來，就不會有益處。”儘管他是以失去一個國度的昂貴代價買來的。#