歷代志下 14

本章和以下兩章記載亞撒在位的歷史；他的統治良善而長久。本章記述：一、他的敬虔（第1–5節）。二、他的治國方略（第6–8節）。三、他的興盛，尤其是他戰勝前來攻擊他的一支埃塞俄比亞大軍，取得了輝煌的勝利（第9–15節）。

這裡記述：一、亞撒的一般品格（第2節）：他行耶和華他神眼中看為善為正的事。

1.他以討神喜悅為目標，努力使自己蒙神悅納。凡照此準則而行的人有福了；他們所行的正事，不是自己眼中或世人眼中看為正的，而是神眼中看為正的。#

2.他看見神的眼目常在自己身上，這大大幫助他持守善良正直之事。#

3.神施恩悅納了他所做的事，並認可他的行為是善良正直的。#

二、他一登上王位，便著手進行一項蒙福的改革工作。

1.他清除並廢除了偶像崇拜。自從所羅門在位末期容許偶像崇拜以來，一直無人採取措施加以制止；因此我們推想，它已經蔓延開來。人們敬拜外邦神，併為它們設立祭壇、柱像和木偶；祭司雖然仍維持聖殿的事奉（第13章第10節），許多百姓卻忽略了它。亞撒一掌握權力，就以摧毀所有這些拜偶像的祭壇和柱像為己任（第3、5節）；因為這些事大大觸怒忌邪的神，也給粗心而不加思考的百姓帶來極大的誘惑。他希望藉著摧毀偶像來使拜偶像的人改過；他的目標是改革他們，而不是毀滅他們。#

2.他復興並確立了對神純正的敬拜；祭司既在神的祭壇前盡了自己的本分，他也要求百姓盡他們的本分（第4節）：他吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，而不是外邦人的神，並遵行律法和誡命，就是遵守一切神所設立的規例；許多人曾將這些規例完全忽略。這樣做的時候，在他治理之下，那地太平（第5節）。百姓雖然十分喜愛他們的偶像，極不情願離棄它們，但他們良心的確信支持亞撒的命令，使他們因羞愧而無法拒絕服從。要注意，那些手中有權柄，又願意大力運用權柄制止褻瀆之事、改革風俗的人，在這事上所遇到的困難和反對，不會像他們或許所擔心的那麼多。罪惡是畏縮怯懦的；美德有充分的道理站在自己一邊，足以使一切邪惡閉口無言（詩篇 107:42）。#

三、在此前兩位君王統治期間不斷發生戰爭警報之後，他的國得享安寧：亞撒年間，那地太平十年（第1節），與以色列國之間沒有戰爭；以色列國在很長一段時間內，都未能從上一位君王給他們的打擊中恢復過來。亞比雅的勝利，在神之下歸因於他的勇氣和英勇；這勝利為亞撒的太平奠定了基礎，而亞撒的太平則是他的敬虔與改革所得的賞賜。亞比雅自己雖然沒有多少信仰，卻被用來為一位信仰深厚的人預備道路。亞比雅若沒有做他所做的事，使那地安定，亞撒就無法做他所做的事來改革那地；因為 inter arma silent leges：在兵器喧囂之中，律法的聲音無人聽見。

四、他明智地利用了這種安寧：那地得享安息，因為耶和華賜他安息。要注意，神若賜下安寧，誰能擾亂呢（約伯記 34:29）？神所賜安息的人才真正有安息，基督所賜平安的人才真正有平安；他所賜的不像世人所賜的（約翰福音 14:27）。現在，

1.亞撒注意到，他們所得的安息是神的恩賜（他賜我們四境平安。要注意，我們在身體和心靈、家庭和國家中蒙福所得的安息，都必須帶著感恩承認是出於神），也是已經開始的改革所得的賞賜：因為我們尋求了耶和華我們的神，他便賜我們安息。要注意，正如天意的怒容和責備應當受到留意，成為對我們行惡道的警戒；照樣，天意的笑容也應當受到留意，成為我們行善事的鼓勵（見哈該書 2:18、19；瑪拉基書 3:10）。我們從經驗中發現，尋求耶和華是好的；這使我們得享安息。我們追逐世界時，所遇見的盡是煩惱。#

2.他與百姓的代表商議，如何善用他們當時所享有的短暫和平，並與他們得出結論：#

（1）他們不可閒懶，而要忙於做工。脫離戰爭、得享安息的時期，應當用來工作，因為我們總要為自己找到該做的事。在他沒有戰爭的那些年間，他說：“我們要建造；我們仍要不斷做工。”眾教會得享平安時，就得以建立（使徒行傳 9:31）。刀劍入鞘時，就要拿起泥刀。#

（2）他們不可安然無備，而要為戰爭作好準備。在太平時期，我們必須為患難作好準備，預料患難，併為此積存所需之物。#

[1.]他用城牆、城樓、城門和門閂堅固主要城邑（第7節）。他說：“我們要做這事，趁這地仍在我們面前。”就是說，“趁我們仍有機會和便利這樣做，也沒有什麼阻礙我們。”他說話彷彿預料到，患難會以某種方式興起；那時再作防禦工事就太遲了，他們也會希望自己早已做成此事。於是他們建造城邑，凡事順利。#

[2.]他有一支訓練有素、隨時可以出戰的軍隊（第8節）；這不是常備軍，而是全國的民兵或受過訓練的隊伍。猶大和便雅憫分別點閱軍兵；便雅憫不久以前還被稱為“小便雅憫”（詩篇 68:27），如今軍兵人數卻幾乎與猶大一樣多，二十八萬與三十萬相差無幾；這個支派近來竟如此大大增多。神的賜福能使微小的變為千人。看來，這兩個支派在進攻和防禦方面所用的兵器各不相同。猶大人用大盾牌保護自己，便雅憫人則用盾牌；前者比後者大得多（列王紀上 10:16、17）。猶大人與敵人近身交戰時使用長矛；便雅憫人則拉弓，從遠處射擊敵人。兩者都發揮了良好作用，誰也不能對另一方說：“我不需要你。”不同的恩賜和職分都是為了共同的益處。#

這裡記述：一、一支強大的埃塞俄比亞軍隊入侵亞撒的國，擾亂了國中的太平（第9、10節）。雖然他們仍在尋求神，這場令人懼怕的事卻臨到他們，為要試驗他們對神的信心，也使神有機會為他們成就大事。埃塞俄比亞人帶來攻擊他的軍兵人數極其龐大，共有一百萬人；這時他才看出，預先招募一支軍隊、為這樣的急需時刻作好準備，有何益處。我們以為沒有必要的預備，很快就可能顯出極大的益處。

二、面對如今籠罩在他頭上的威脅陰雲，亞撒轉而求告神（第11節）。那在平安興盛之日尋求神的人，在遭難之日便能帶著聖潔的坦然無懼向神呼求，並稱他為自己的神。他的禱告很短，其中卻含有豐富的內容。

1.他將神無限權能與主權的榮耀歸給神：無論藉著多人或少數人，藉著強盛的人或毫無力量的人施行幫助和拯救，在你都沒有分別（見撒母耳記上 14:6）。神憑自己的力量作工，並不倚靠器皿的力量（詩篇 21:13）；不但如此，幫助最軟弱的人，並從嬰孩和吃奶之人的口中成全力量，正是他的榮耀。“我們並不是說：主啊，求你站在我們一邊，因為我們有一支良好的軍隊可供你使用；我們乃是說：求你站在我們一邊，因為沒有你，我們毫無力量。”#

2.他緊緊抓住他們與神之間的聖約關係，認神為他們的神。耶和華我們的神啊！他又說：“你是我們的神，是我們所揀選、所依附、認作自己之神的；你也曾應許作我們的神。”#

3.他以他們對神的倚靠，以及他們此次出征時所仰望的神為懇求的根據。他為這次出征作好了充分準備，卻不倚靠自己的準備，而是說：“主啊，我們倚靠你，奉你的名前來攻擊這大軍；這是蒙你授權的，我們以你的榮耀為目標，並倚靠你的力量。”#

4.他使神的權益與他們的事業相連：“不要讓人”（原文所指的是必死的人）“勝過你。他若勝過我們，人就會說他勝過了你，因為你是我們的神，我們倚靠你，並奉你的名出戰；而這是你曾鼓勵我們去做的。仇敵不過是必死的人；求你顯明，他與永生的神相比，是何等不相稱。主啊，求你維護自己的尊榮；願你的名為聖。”#

三、神賜他戰勝仇敵的輝煌勝利。

1.神擊敗仇敵，使他們的軍隊陷入混亂（第12節）：耶和華擊打埃塞俄比亞人，以恐懼和莫名的驚慌擊打他們，以致他們逃跑，既不知道為何逃，也不知道逃往何處。#

2.亞撒和他的士兵利用神賜給他們勝過仇敵的機會。#

（1）他們毀滅了仇敵。仇敵倒斃在耶和華面前（因為誰能在他面前站立得住呢？），也倒斃在他的軍隊面前；這軍隊或許是受差遣毀滅他們的一支看不見的天使軍隊，也或許是以色列的軍隊，因蒙神承認而稱為神的軍隊。#

（2）他們掠奪敵營，從被殺之人和輜重中奪取極多財物。#

（3）他們攻打與仇敵結盟、供仇敵逃去避難的城邑，並奪取其中的財物（第14節）；那些人無法作出任何抵抗，因為他們都懼怕耶和華；也就是說，神使他們懼怕到如此地步，以致他們沒有勇氣抵擋征服者。#

（4）他們從仇敵的國中奪走數量極多的牲畜（第15節）。這樣，罪人的財富便為義人積存。#