歷代志下 19

這裡進一步記述約沙法的善政：

I.他平安返回耶路撒冷（第1節）。#

II.因他與亞哈結盟並同他一起行事而受到責備（第2、3節）。#

III.此後他極其用心地整頓他的國（第4節）。#

IV.他給審判官的訓示，包括在各鄉城主持下級法庭的審判官（第5–7節），以及在耶路撒冷組成全國最高審判機構的審判官（第8–11節）。#

這裡記著，

I.神向約沙法所顯的大恩，#

1.神使他從與亞哈一同進行的危險遠征中安全歸來；那次遠征幾乎使他付出慘重代價（第1節）：他平平安安地回到自己的宮裡。此事被特別指出，是要表明：#

(1.)他的遭遇比他所預料的更好。他曾身陷迫在眉睫的危險，卻仍平安回家。每當我們平安回到家中，都應當承認神的護理保守我們出入。但我們若蒙保守經過了非同尋常的危險，就尤其有義務感恩。也許我們與死亡之間只有一步之遙，然而我們仍然活著。#

(2.)他的遭遇比他所配得的更好。他偏離了自己的本分，參加了一次無法在神和自己的良心面前作出合理交代的遠征，然而他仍平安歸來；因為神並不嚴苛到一一察看我們所行的過錯，也不會在我們每次失去受保護的資格時就撤去他的保護。#

(3.)他的遭遇比以色列王亞哈更好；亞哈被送回家時已經陣亡。約沙法雖然曾對亞哈說：“我與你一樣”，神卻將他分別出來；因為神知道並承認義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。使人有所分別的憐憫尤其使人深負恩義。這裡有兩個王一同在戰場上，一個被取去，另一個被留下；一個流著血被送回家，另一個則平安歸來。#

2.神因他與亞哈結親而差人責備他。能以認識自己的過錯，並及時得知自己錯在哪裡，使我們可以悔改，在為時已晚之前改正錯誤，乃是極大的憐憫。奉差遣傳達責備的先知，是哈拿尼的兒子耶戶。他的父親在上一朝是一位傑出的先知；亞撒因他直言不諱而把他囚在木狗中，這事足以說明這一點。然而，兒子並不懼怕責備另一位君王。保羅要他的兒子提摩太不要僅僅因他的苦難而灰心，反要因之受到激勵（提摩太後書 3:11、14）。#

(1.)先知直截了當地告訴他，他與亞哈聯合是行了極惡的事：“你這敬虔的人，豈應當幫助惡人，向他們伸出相交之手，又向他們伸出援助之手嗎？”或者說：“你豈應當愛那些恨耶和華的人，把神遠遠觀看的人抱在懷中嗎？”惡人的黑暗特徵，就是他們恨惡神（羅馬書 1:30）。第二條誡命也將拜偶像者視為這樣的人；因此，愛神的人不應以他們為樂，也不應與他們結成親密關係。大衛說：“恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？”（詩篇 139:21、11）。蒙神恩典尊榮的人，不應當貶低自己。願神的百姓以神的心為心。#

(2.)神因他這樣行而向他不悅：“耶和華面前有忿怒臨到你；你必須藉著悔改與他和好，否則你的景況必會更壞。”他確實這樣做了，神的怒氣便轉消了。然而，下一章所記載的患難，是因他干預與自己無關的爭端而給他的責罰。他既如此喜愛戰爭，就必有足夠的戰爭臨到他。他的後裔後來因亞哈家而陷入的大禍，也是他與那家結親所受的公正懲罰。#

(3.)然而，先知也留意到他身上值得稱許之處；我們責備人時，也理當如此（第3節）：“你身上仍有善事；因此，神雖向你不悅，卻沒有、也不會丟棄你。”他專心歸向神、立志尋求神，並廢除偶像崇拜，這是一件善事；神悅納這事，也要他繼續如此行，儘管他現在已經惹神不悅。#

II.約沙法為這恩典向神盡了當盡的本分。他善意地接受責備，並未像他的父親那樣向先見發怒，而是順服下來。義人擊打我，這算為恩慈。請看這責備對他產生了什麼功效。#

1.他住在耶路撒冷（第4節），在國內料理自己的事務，不再因對亞哈作這樣的訪問而把自己置於危險之中。責備智慧人，他就會更加智慧，也會接受警戒（箴言 9:8、9）。#

2.為了補償（容我這樣說）他對亞哈的訪問，他以敬虔而有益的方式巡視了自己的國：他親自出去巡視百姓，從南方的別是巴直到北方的以法蓮山，使他們歸向耶和華他們列祖的神；也就是說，他盡其所能使他們復歸。#

(1.)他從先知所說的話中看出，他從前推動改革的努力是神所喜悅的；因此，他重新開展這些工作，並完成當時尚未完成的事。稱許若能這樣激勵我們盡本分，實在是好事；我們因行善越受稱讚，就越發積極行善，這也是好事。#

(2.)他也許發現，自己最近與拜偶像的亞哈家和以色列國結親，已經對自己的國造成了惡劣影響。我們可以推想，許多人看見連他們那推行改革的君王也與拜偶像者如此親密，就膽大起來，轉去拜偶像。因此，他認為自己加倍有義務盡其所能使他們復歸。我們若真正悔改自己的罪，就會盡最大努力，彌補自己借這罪以任何方式給宗教或他人靈魂造成的損害。對於那些因我們的榜樣而陷入罪中，或在罪中變得剛硬的人，我們尤其有責任使他們復歸。#

約沙法既已盡其所能使百姓成為良善的人，這裡便設法藉著常設司法官體系的影響，使他們儘可能保持良善。他曾差遣傳道人到他們中間教導他們（第17章第7–9節），那項安排成效良好；但他現在看出，還需要進一步差遣審判官到他們中間，確保律法得到執行，並使作惡的人懼怕。很可能從前全國各地已有審判官，但他們或是疏忽職守，或是受到百姓輕視，以致設立這一制度的目的沒有達到；因此有必要重新整頓這一制度，任用新人，並給予他們新的訓示。這就是這裡所做的事。

I.他在國內各城設立了下級法庭（第5節）。這些法庭的審判官要使百姓持守對神的敬拜，懲罰違背律法的行為，並裁決人與人之間的爭端。這裡記載了他給他們的訓示（第6節），其中有：#

1.他指示他們嚴守職責的方法；共有兩項：#

(1.)極其謹慎而周詳：你們行事應當謹慎（第6節）。他又說：“謹慎行事（第7節）。專心辦理你們的事務；謹防出現任何錯誤；要惟恐誤解律法上的任何一點，或誤斷案件事實。”在所有人中，審判官尤其需要謹慎，因為有如此多的事取決於他們判斷的正確性。#

(2.)極大的虔敬和敬畏神：“你們應當敬畏神，這會約束你們，使你們不致行錯（尼希米記 5:15；創世記 42:18），也會促使你們積極履行職分。”正如約伯所說的（約伯記 31:23），願從神而來的毀滅成為他們所懼怕的；這樣，他們就只會使作惡的人懼怕。#

2.他要他們思想一些動機，以促使他們忠信。共有三項，全都取自神：#

(1.)他們的任命來自神；他們是神的差役。在上掌權者是由他、也是為他所設立的：“你們不是為人審判，乃是為主審判；你們的職責是榮耀他，並在人間服務於他國度的利益。”#

(2.)他的眼目看顧他們：“你們審判時，他與你們同在，要留意你們所做的事；你們若行錯，他就要叫你們交賬。”#

(3.)對所有司法官而言，他是公正的偉大典範：他毫無不義，不受賄賂，也不偏待人。司法官被稱為神，因此必須竭力效法他。#

II.他在耶路撒冷設立了最高法庭。下級法庭遇到的一切疑難案件，都可向它諮詢並上訴；它也對法律抗辯（借用我們本國法律的說法）、特別裁決和錯誤審查令作出判決。這法庭設在耶路撒冷；因為審判的寶座設在那裡，他們在那裡也會受到王本人的監督。請留意：#

1.這法庭可以審理的案件；與我們這裡一樣，共有兩類：#

(1.)王室刑事訴訟，這裡稱為耶和華的審判，因為神的律法就是國家的律法。所有罪犯都被控違背了他律法的某一部分，並被稱為冒犯了他的和平、王權和尊嚴。#

(2.)當事人彼此之間的普通民事訴訟，這裡稱為爭訟（第8節）和弟兄的案件（第10節），即血案與血案之間的分歧（這是指申命記 17:8），也就是被殺之人的血與殺人者的血之間的分歧。自從十個支派反叛以後，除了希伯侖以外，所有逃城都屬於以色列國；因此我們可以推想，在這種案件中，聖殿的院宇或祭壇的角主要被用作庇護所，故此，殺人案件的審理被保留給耶路撒冷的法庭。如果下級審判官對任何律法或誡命、任何律例或典章的含義意見不一，這法庭就必須裁定爭議。#

2.這法庭的審判官，包括一些最精通律法、以智慧著稱並且品行經過驗證的利未人和祭司，也包括以色列各族長中的一些首領；容我稱他們為國中的貴胄，或年長而富有經驗、素來善於辦理事務的人。他們最有資格判斷事實問題，正如祭司和利未人最有資格判斷律法的含義一樣。#

3.這法庭的兩位首領或主席。大祭司亞瑪利雅要主持宗教案件，指導法庭並代表法庭發言；或者，也許在審判官自己有所疑惑的案件中，最後要向他諮詢。那個國家的首相西巴第雅要主持一切民事案件（第11節）。這樣，恩賜和功用雖各不相同，卻都出於同一位聖靈，並且都是為著整個身體的益處。有些人最明白主的事，另一些人最明白王的事；雙方都不能對另一方說：“我不需要你”，因為神的以色列民兩者都需要；各人既照所得的恩賜，就當照樣服事。為司法官和傳道人、文士和政務家、博學之士和實務之士而稱頌神。#

4.法庭的下級官吏。“有些利未人（就是那些才幹不足以使他們勝任審判官的人）要在你們面前作官吏”（第11節）。他們要把案件帶到法庭，並確保審判官的判決得到執行。這些手和腳在各自崗位上是必需的，正如眼睛和頭（審判官）在各自崗位上是必需的一樣。#

5.王給他們的訓示。#

(1.)他們必須確保自己本著良善的原則行事；他們必須凡事敬畏耶和華，常將他擺在自己面前，這樣就會忠信、憑良心，並以完全正直的心行事（第9節）。#

(2.)他們必須把防止罪惡作為自己重大而恆常的關注，要警戒百姓不可得罪耶和華，使他們懼怕罪；不僅因為罪會損害他們自己和公共安寧，也因為罪冒犯神，並且百姓若犯罪，罪就會使忿怒臨到百姓；司法官若不懲罰罪，忿怒也會臨到司法官。“你們要這樣行，就不至犯罪”；這意味著，手中有權柄的人若不運用權柄防止並約束他人犯罪，自己也會承擔罪責。“你們若不阻止他們犯罪，自己就是犯罪。”#

(3.)他們必須堅定地行事。“你們當剛強行事，不要懼怕人的臉色；履行職責時要勇敢無畏。無論誰與你們為敵，神都會保護你們：耶和華必與善人同在。”他在哪裡發現一個善人、一個良善的司法官，那裡就必顯明他是一位良善的神。#