歷代志下 33

本章記載了以下諸王的統治歷史：一、瑪拿西，他在位很久。

1.他悲慘地背棄神，轉向偶像崇拜和一切邪惡（第1–10節）。#

2.他在患難中欣然歸向神；他的悔改（第11–13節）、改革（第15–17節）和興盛（第14節），以及他統治的結局（第18–20節）。二、亞們，他的統治極其邪惡（第21–23節），不久便不幸地結束了一生（第24、25節）。#

這裡記載了瑪拿西所行的大惡。這幾乎逐字重複了我們在列王紀下 21:1–9中所讀到並懷著憂傷察看的事。這絕不是一個令人愉悅、值得我們喜歡再次詳述的題目。這個愚昧的年輕君王不顧父親給他的良好榜樣和教育，放任自己陷入一切不敬虔之中，照搬列國可憎的行為（第2節），毀壞已經確立的宗教，拆毀他父親榮耀的改革（第3節），以偶像崇拜褻瀆神的殿（第4、5節），把兒女獻給摩洛，並以魔鬼虛假的神諭作自己的嚮導和謀士（第6節）。他藐視神揀選錫安永遠作他的安息之所、揀選以色列作他立約之民的旨意（第8節），也藐視自己與神相交所享有的優厚條件；他接受別神，褻瀆神所揀選的聖殿，敗壞神所揀選的百姓。他使他們走迷，所行的比列國更惡（第9節）；因為汙鬼若回來，便會另帶七個比自己更惡的鬼同來。瑪拿西的罪之所以更加嚴重，是因為神曾借眾先知向他和他的百姓說話，他們卻不肯聽從（第10節）。我們在此可以驚歎神仍向他們說話的恩典，也可以驚歎他們塞耳不聽的頑梗：他們的邪惡並未完全使神收回他的良善，他仍然等候要施恩；然而神的良善也未使他們離開邪惡，他們仍然恨惡被糾正。現在我們要從中學習：

1.敬虔父母的兒女偏離他們自幼受教而行的神之善道，並非新事，卻是極其可悲的事。父母可以把許多美好的東西給兒女，卻不能把恩典給他們。#

2.敬拜中的敗壞是教會極容易再次復發的疾病，即使看似已經治癒，也是如此。#

3.這世界的神以異乎尋常的方式弄瞎了人的心思，並且對那些被他擄去的人具有驚人的權勢；否則，他絕不能使他們離開神這位最好的朋友，反去依賴自己不共戴天的仇敵。#

我們已經看見瑪拿西怎樣以自己的邪惡破壞了他父親所成就的善事；這裡又看見他怎樣藉著悔改消除自己所行的惡事。奇怪的是，列王紀中竟連這事也沒有提及；從那裡的記載看來，也沒有任何跡象表明他沒有堅持犯罪並在罪中滅亡。但原因或許是，那段歷史的宗旨在於顯明這個民族招致毀滅的邪惡；瑪拿西的這次悔改及其益處只屬於個人，而不屬於整個民族，所以在那裡被略過了。然而這裡卻有完整的記載；這是神赦罪憐憫之豐富和他更新恩典之能力的一個難忘實例。這裡記載了：

I.瑪拿西悔改的緣由，就是他的患難。他在困苦中沒有像亞哈斯王那樣越發得罪神，而是謙卑自己，歸向神。分別為聖的患難常常成為使人歸正的有福途徑。至於他的困苦是什麼，第11節告訴了我們。神使一個外敵來攻擊他；巴比倫王曾討好他那忠心侍奉神的父親，如今卻來侵犯這個背信棄義、離棄神的人。他在這裡被稱為亞述王，因為他已經成為亞述的主人；由於西拿基立的軍隊戰敗，並在耶路撒冷城前遭到毀滅，他更容易做到這一點。他所覬覦的是使者曾經看見的財寶和一切珍貴之物；然而神差遣他，是要懲治犯罪的百姓，並制伏走迷的君王。軍長在荊棘叢中捉住瑪拿西，或許是在他的園中某處灌木叢裡，他曾藏身在那裡。也可能這是比喻的說法：他的謀略陷入困惑，事務遭遇窘迫。正如我們所說，他身陷荊棘，不知道如何脫身，因此輕易成了亞述軍長的獵物。他們無疑劫掠了他的宮室，任意取走其中的東西，正如以賽亞在列王紀下 20:17、18中所預言的。希西家所引以為傲的，成了他們的掠物。他們捆綁了瑪拿西；此前，他已經被自己的罪孽如繩索一般纏住。隨後他們把他作為囚犯帶到巴比倫。這件事發生在他統治的哪一時期，我們並未得知；猶太人說，是在他作王第二十二年。#

II.他悔改的表現（第12、13節）：他在患難中有時間反省自己，也有充分的理由這樣做。他看見自己的罪把自己帶到了何等境地。他發現自己所侍奉的神明不能幫助他。他知道，悔改是恢復自己境況的唯一途徑；所以，他從前背叛了誰，如今就歸向誰。#

1.他確信耶和華是獨一又真又活的神：於是他知道（也就是說，他相信並認真思想）耶和華是神。如果他肯適當地留心並相信寫下和傳講的聖言，本來可以用較小的代價獲得這種認識；但為認識神付出如此昂貴的代價，總比在無知和不信中滅亡更好。如果他在巴比倫宮中作一位君王，他很可能會在偶像崇拜中更加堅定；但他在巴比倫的監牢中作了俘虜，便確信其錯誤，並從中迴轉。#

2.他如今把神當作自己的神來求告，棄絕其他一切神明，決心單單依附他，就是他列祖的神、與他立約的神。#

3.他在神面前極其謙卑，真誠地為自己的罪憂傷，以這些罪為恥，並懼怕神的忿怒。罪人理當在他們所冒犯的神面前謙卑自己。受苦的人理當在管教他們的神手下謙卑自己，並接受自己罪孽的懲罰。在使人謙卑的護理之下，我們的心也應當謙卑；這樣，我們便使自己順應這些護理，也成全神藉此所要達到的目的。#

4.他向神禱告，求神赦免他的罪，重新向他施恩。禱告是悔改之人的解救，也是受苦之人的解救。在次經中，有一篇題為《猶大王瑪拿西被囚於巴比倫時的禱告》的禱告，是一篇很好的禱告，也非常適合這種情形。它是否確實出自瑪拿西尚不能確定；如果是，他在其中把榮耀歸給神，稱他為他們列祖及其公義後裔的神、世界的創造者、怒氣無人能夠承受而憐憫的應許又無法測度的神。他懇求說，神已經向犯罪的人應許悔改和赦免，併為罪人設立悔改，使他們可以得救；悔改並不是為亞伯拉罕、以撒、雅各這樣的義人所設，而是為我這個罪人所設（他說）；因為我所犯的罪比海沙的數目更多。他就這樣詳盡地承認自己的罪，並說明其嚴重。他禱告說：“主啊，求你赦免我！求你赦免我，不要毀滅我。”他又懇求說：“你是悔改之人的神”等等，最後說：“因此，我要永遠讚美你”等等。#

III.神滿有恩慈地悅納他的悔改：神應允他的懇求，垂聽他的祈禱。雖然是患難驅使我們來到神面前，但我們若真誠尋求他，他並不會因此拒絕我們；因為患難的目的正是要把我們帶到他面前。神為他開了一條逃脫之路，以此作為向他施恩的憑據。患難只會延續到它們完成自己的工作為止。當瑪拿西歸回他的神和他的本分時，他很快也就回到自己的王位。請看，神何等樂意接納並歡迎回轉的罪人，又何等迅速地施行憐憫。大罪人不要絕望，因為瑪拿西本人悔改之後也蒙了神的恩寵；神在他身上顯明瞭恆久忍耐的榜樣，正如提摩太前書 1:16；以賽亞書 1:18。#

IV.他回到自己的土地以後所結出與悔改相稱的果子（第15、16節）。#

1.他離棄自己的罪。他除掉外邦的神和它們的像，也除掉自己曾極其隆重地設立在耶和華殿中的那個偶像（無論那是什麼），彷彿它才是那殿的主人。他把殿山上和耶路撒冷城內一切敬拜偶像的祭壇都當作可憎之物拋棄了。如今（我們希望）他憎惡它們，一如從前愛慕它們，並對它們說：“離開這裡吧”（以賽亞書 30:22）。“我與偶像還有什麼關係呢？我已經受夠它們了。”#

2.他重新履行自己的本分；因為他修復了耶和華的壇。這壇或是曾被一些拜偶像的祭司糟蹋並拆毀，或至少曾被忽略，已經失修。他在壇上獻平安祭，求神施恩；又獻感謝祭，為自己的獲救讚美神。不僅如此，他如今使用自己的權力改革百姓，正如從前曾濫用權力敗壞他們一樣：他吩咐猶大人侍奉耶和華以色列的神。要注意，真正為自己的罪悔改的人，不僅自己會歸向神，也會竭盡所能挽回那些因他們的榜樣而受誘惑、被引離神的人；否則，他們就沒有徹底地（照他們所應當做的）消除自己所行的錯事，也沒有使膏藥像傷口一樣寬。我們看到，他成功地使百姓離開了假神，卻未能使他們離開丘壇（第17節）。他們仍在那裡獻祭，不過只是獻給耶和華他們的神；瑪拿西所推行的改革未能達到他從前所造成的敗壞那樣深遠。敗壞人的品行是一件容易的事，要重新改革他們卻沒有那麼容易。#

V.他悔改之後在一定程度上所得的興盛。他可以清楚看見，是罪毀壞了他；因為當他在盡本分的道路上歸向神時，神便在施憐憫的道路上歸向他。於是他在大衛城周圍修築城牆（第14節），因為他曾因犯罪而使城失去城牆的保護，暴露在敵人面前。他又在各堅固城中設置軍長，以保障國家的安全。約瑟夫說，他餘下的歲月完全轉變為善，以致人們把他看作一個非常有福的人。#

最後，這裡記載了他歷史的結局。關於這些事情的完整敘述，作者請我們參閱當時尚存的其他著作；其列出的要點比任何一位君王的都多（第18、19節）。看來，人們曾詳細記錄：

1.他所有的罪和過犯，以及他謙卑以前所建的丘壇、所設立的木偶和雕像。這記錄很可能取自他自己的認罪；當神賜他悔改之心時，他曾承認自己的罪，並把這份認罪留下記錄，收在一本題為《眾先見的言語》的書中。他悔改時，把自己的認罪送給那些曾向他說話、責備他犯罪的先見（第18節），讓他們收入自己的記事中，以此表明他感謝他們懷著善意責備自己。悔改的人理當如此使自己蒙羞，感謝責備他們的人，並警戒別人。#

2.奉耶和華的名向他說話之先見的言語（第10、18節），就是他們針對他的罪所作的責備和勸他悔改的勸勉。要注意，罪人應當思想：無論他們多麼不留意那些話，先見奉神差遣向他們所說的話都有記錄；這些話勸戒他們的罪，警告他們的危險，呼召他們履行本分，並將在那大日被提出作為指控他們的證據。#

3.他向神所作的禱告（此事被提及兩次，表明它非常值得注意），以及神怎樣應允他的懇求。這些事被記下來，是為了將來的世代，使那些將要受造的百姓因主樂意接納迴轉的浪子而讚美他。經文也指出了他的埋葬之處：他沒有葬在列王的墳墓中，而是葬在自己的宮中；他的安葬是私下進行的，他死時並未得到他父親所得的那種尊榮。悔改的人恢復安慰，可能比恢復聲譽更快。#

關於亞們的記載很少；除非所記的能更好一些，否則這些也已經足夠了。這裡記載了：

I.他的極大邪惡。他所行的，正如瑪拿西背道的日子所行的一樣（第22節）。那些以此為證據，認為瑪拿西沒有真正悔改的人，忘記了有多少好王生了邪惡的兒子。只是瑪拿西在這一點上似乎有所欠缺：他拋棄那些偶像時，沒有照律法將它們徹底毀壞。律法要求以色列用火焚燒偶像（申命記 7:2）。這個實例顯明那條律法何等必要；因為那些雕像只是被丟在一旁，並未焚燒，亞們知道在哪裡可以找到它們，很快就把它們重新立起，並向它們獻祭。為了表明他罪大惡極，並證明神如此迅速地除滅他乃是公義的，經文又補充說：#

1.他在犯罪上超過了父親：他越來越多地犯罪（第23節）。他父親所行的不好，他所行的卻更壞。那些與偶像聯合的人對偶像越來越瘋狂。#

2.他在悔改上不及父親：他沒有像父親那樣在耶和華面前謙卑自己。他像父親一樣跌倒，卻沒有像父親一樣重新站起來。毀滅人的，與其說是罪，不如說是在罪中不肯悔改；與其說是他們犯罪，不如說是他們不因自己的罪而謙卑；不是疾病本身，而是忽略了醫治之法。#

II.他迅速遭到毀滅。他只作王兩年，臣僕便密謀反叛他，把他殺死（第24節）。亞們或許在年輕時像父親早年一樣犯罪，卻自以為可以在晚年像父親晚年一樣悔改。然而他的遭遇顯明，妄想如此是何等瘋狂。他若曾指望年老時再悔改，就遭到了悲慘的失望；因為他年輕時便被除滅。他背叛神，自己的臣僕也背叛他。在這件事上，神是公義的，他們卻是邪惡的；那地的百姓把他們當作叛徒處死，也是理所當然的。君王的生命尤其處在神護理的保護之下，也處在神與人的律法保護之下。#