歷代志下 24

這裡記載了約阿施在位期間的歷史；他統治過程中的進展，尤其是最終的結局，與其開端並不相稱，也沒有起初那樣光彩照人。我們先前已經讀到，他如何奇妙地蒙保守得以登上王位，又如何被立在王位上；如今這裡告訴我們，他怎樣靠著聖靈開始，卻靠著肉體結束。

I.在他統治初期，耶何耶大還在世的時候，他行得好；尤其是，他留心將聖殿修繕妥當（第1–14節）。#

II.在他統治後期，耶何耶大死後，他背棄了神，而他的背道使他敗亡。#

1.他重新設立了對巴力的崇拜（第15–18節），儘管有人警告他不可這樣行（第19節）。#

2.先知撒迦利亞因責備他所行的事，他便將先知處死（第20–22節）。#

3.神的審判因此臨到他。亞蘭人入侵他（第23、24節）。他身患重病；自己的臣僕密謀反叛，將他殺死；並且，作為加在他身上的羞辱標記，他沒有葬在列王的墳墓裡（第25–27節）。#

約阿施這段良好開端的記載，正如這裡所寫的，我們在 列王紀下 12:1等處已經讀過；但本章後半部分關於他背道的事，我們在那裡卻讀到得很少。對於人身上的善，我們應當把握一切機會述說，並且時常重提；對於惡，我們則應當少提，只提到必要的程度。這裡我們只要注意：

1.青年人開始踏入世途時，若能受明智、良善而且忠於他們之人的引導，實在是一件幸事；約阿施就是這樣受耶何耶大的影響，耶何耶大在世期間，他行了正直的事。青年人應當把有人在身旁警戒他們遠離邪惡、勸勉並激勵他們行善，看作自己的福分，而不是重擔和約束；他們聽從這樣的人，不應看作軟弱和受制的標記，而應看作智慧和審慎的表現。不肯接受勸告的人，也無法得到幫助。青年人在婚姻之事上聽取意見尤其明智，約阿施就是如此；他讓自己的監護人為他選擇妻子，因為耶洗別和亞他利雅曾帶來如此嚴重的禍患（第3節）。人生的這一轉折往往決定青年人的成敗，因此應當極其謹慎地對待。#

2.人可能在宗教的外在禮儀上走得很遠，並長期持守，卻僅僅是由於教育的力量和朋友的影響；其實他們並不由衷愛慕屬神之事，內心對這些事也沒有任何喜愛。外在的誘因可以推動人行善，即使他們心中並沒有活潑的恩典原則在驅使他們。#

3.在敬虔的外在表現上，只有敬虔形式的人，可能勝過那些擁有敬虔實質的人。約阿施比耶何耶大本人更加關心、更加熱心修繕聖殿，甚至因耶何耶大在這件事上的懈怠而責備他（第6節）。建造聖殿比自己成為神的殿容易。#

4.修繕教會禮拜場所是一項善工，各人都應當按自己的職分加以推動，使宗教聚會可以莊重而便利地舉行。學者告訴我們，古代基督教會曾將一部分什一奉獻用於此事。#

5.許多如今尚未完成的善工，只要有少數積極的人起來推動，使其進展，就能完成。約阿施發現用一種方法不能如期收取銀錢，便嘗試另一種方法，而這方法達到了目的。許多人有足夠的誠實去跟隨別人行善，卻沒有足夠的熱心帶頭行善。讓人從櫃蓋上的孔把銀錢投入櫃中，是一種從未用過的方法；也許正是這件事的新奇，使它成為成功籌款的辦法。人們投入了許多銀錢，而且十分歡喜：他們全都歡喜（第10節）。有時，迎合人性情的創意可以引導他們儘自己的本分。在這事上，智慧有益於指引。#

6.對那些受託管理公共財物或辦理公共事務的人而言，忠信是最大的美譽，也將成為最大的安慰。王和耶何耶大忠實地把銀錢交給工匠，工匠也忠實地完成工作（第12、13節）。#

這裡向我們記述了約阿施墮落背道的悲慘情形。神曾為他成就大事；他也曾為神做過一些事；但如今，他顯明自己忘恩負義地對待他的神，並且背棄了自己向神所作的承諾。黃金何其失去光彩，純金何其變質！我們在這裡看到：

I.他背道的緣由。他行正直之事時，並不是存完全的心。他從來沒有真誠過，也從來不是按照內在原則行事，而只是順從耶何耶大；耶何耶大曾幫助他獲得王位，並且他曾在聖殿中蒙保護，又是在偶像崇拜的廢墟上興起的。因此，風向一變，他也隨之轉變。#

1.他那位良善的謀士離開了他，死亡使這位謀士與他分離。耶何耶大活得如此長久；一百三十歲（第15節）；對他和他的國都是憐憫；由此可見，耶何耶大生於所羅門時代，在此之前已經完整經歷了六位君王的統治。他看到耶何耶大死時所得的尊榮，就應當受到激勵，繼續走耶何耶大所教導他的善道：人將耶何耶大葬在列王中間，並給他這句光榮的讚辭（這也許是他墓碑銘文的一部分），就是他在以色列中行了善事。猶大在這裡被稱為以色列，因為其他支派既已背叛神，惟有他們才是真正的以色列人。注意：在我們所處的世代行善，是最大的尊榮；行善的人必因所行的善得著稱讚。他曾向神行善；這並不是說任何人的良善能夠延及神，而是說他曾向神的殿行善，復興了聖殿的事奉（第23章第8節）。注意：那些在自己的職分上竭盡全力促進宗教的人，才是為國家成就最大益處的人。耶何耶大就這樣光榮地走完了自己的路程；但約阿施僅有的那一點宗教也全都葬在了他的墳墓裡。耶何耶大死後，君王和國家都悲慘地墮落了。由此可見，一個人能夠支撐何等之多；也可看出，敬虔、熱心而有用之人的死亡，對任何君王或百姓都是何等重大的審判。還可看出，正如我們的救主所說，我們裡面有鹽、從內在原則出發行在宗教中，是何等必要；這種原則會帶領我們經歷一切變遷。這樣，父母、傳道人或朋友的離世，就不會連同我們的宗教一起失去。#

2.惡劣的謀士聚集在他周圍，設法取得他的歡心，以花言巧語哄騙他、奉承他、向他下拜；對於他年老導師的去世，他們非但沒有表示哀悼，反而向他道賀，說他終於擺脫了長期承受的管教，而這種管教有損於一個成年男子和一位君王的身份。他們告訴他，他不可再受祭司轄制；如今他已經擺脫了嚴肅的訓誨和約束，可以任意而行。而且，你想得到嗎？如此積極敗壞他的，竟是猶大的眾首領（第17節）。他的父親和祖父曾被亞哈家敗壞，因此不能指望他們有更好的表現。但猶大的首領竟然誘惑自己的王，這實在令人悲哀。然而，那些傾向聽從不敬虔之人計謀的人，絕不會缺少不敬虔的謀士。他們向王下拜，以諂媚使他相信自己擁有絕對權力；他們承諾支持他，使他的王室意志和喜好成為法律，無論任何相反的神聖誡命或制度如何，都一概不予理會。王便聽從了他們；他們的話使他歡喜，也比耶何耶大從前的訓誨更合他的心意。君王和普通百姓曾多次這樣被人奉承，走向毀滅；那些人許諾給他們自由和尊榮，實際上卻把他們帶入了最深的奴役和羞辱。#

II.背道本身：他們離棄神的殿，侍奉亞舍拉和偶像（第18節）。眾首領很可能向王提出了一個請求，並告訴他，耶何耶大在世時，他們不敢提出；但如今，他們希望這個請求不會冒犯王。他們所求的，就是重新設立在約阿施統治初期被拆毀的亞舍拉和偶像，因為他們厭惡總被限制在聖殿那種沉悶而古老的事奉中。王不但准許他們自己這樣做，還與他們一同參與。不久以前還在修繕聖殿的王和眾首領，如今卻離棄了聖殿；那些曾拆毀亞舍拉和偶像的人，如今自己竟侍奉它們。人是何等反覆無常，又是何等不可信賴！#

III.這次背道的加重情節，以及他們在此之上增添的罪責。神差遣先知到他們那裡（第19節），責備他們的邪惡，告訴他們這事最終會有什麼結局，從而使他們歸回耶和華。傳道人的工作，是把人帶到神那裡，而不是帶到自己這裡；是把那些離開神、隨從別者行淫的人重新帶回他那裡。在最墮落的時代，神仍沒有不為自己留下見證；儘管他們極不真誠地對待神，他仍差遣先知到他們那裡，使他們知罪並教導他們，又向他們保證，只要他們仍肯歸回，就會在他那裡蒙恩；因為他寧願罪人迴轉存活，也不願他們繼續犯罪而死亡，而那些滅亡的人必無可推諉。先知盡了自己的本分：他們作證責備眾人；然而很少有人，甚至無人接受他們的見證。#

1.他們輕看所有先知；他們不肯側耳而聽，竟如此不可思議地依戀自己的偶像，以致任何責備、警告、威嚇，乃至先知為使他們信服而採取的各種方法，都不能使他們迴轉。很少有人肯聽，更少有人留心，而願意相信先知或受他們引導的人則少之又少。#

2.他們殺了其中一位最傑出的先知，就是耶何耶大的兒子撒迦利亞，也許還殺了其他先知。關於他，應當注意：#

(1.)他奉神的名向他們傳達的信息（第20節）。百姓聚集在聖殿的院內（因為他們還沒有完全離棄聖殿），很可能正值某個嚴肅節期。撒迦利亞被預言之靈充滿，而且眾人很可能知道他是先知；他站在祭司院內的一座講臺上，以極其直白卻沒有任何激怒性言辭的方式，把百姓的罪及其後果告訴他們。他沒有控告任何特定的人，也沒有像先知有時所做的那樣預言任何特定的審判，而是儘可能平和地提醒他們律法中所寫的話。只要他們查看自己的聖經，就會在那裡發現：#

[1.]他們所違背的誡命：“你們違背耶和華的誡命；你們侍奉亞舍拉和偶像，自己也知道這樣做是違背誡命的。你們為什麼偏要這樣得罪神，又傷害自己呢？”#

[2.]他們所招致的刑罰：“你們知道，神的話若是真實的，你們就不可能在這條惡道上亨通；絕不要指望行惡還能得福。不但如此，你們已經發現，因為你們離棄耶和華，他也離棄了你們，正如他曾告訴你們他必這樣行。”（申命記 29:25；31:16、17）。傳道人的工作，就是藉著神的話這盞燈和這道光，顯明人的罪，並解釋神護理之工的意義。#

(2.)因他以仁愛和忠信向他們傳達這信息，他們卻野蠻地對待他（第21節）。眾首領或他們一黨的人密謀，又有王下令；王認為這公正的警告冒犯了自己；他們便立刻用石頭將撒迦利亞打死。他們並沒有假借法律之名，控告他褻瀆、叛國或作假先知，而是在民眾的騷亂中，於耶和華殿的院內殺了他。這也許是我們在列王全部歷史中所讀到最駭人的惡行之一。他的身份是神聖的；是一位祭司；地點是神聖的；聖殿的院子（內院，在廊子和祭壇之間）；信息則更加神聖，而且我們有理由認為，他們知道這信息來自預言之靈。責備是公正的，警告是合宜的，兩者都有聖經為依據，傳達的方式也極其溫和柔善；然而，他們竟如此無恥而大膽地抗拒神自己，以致除非流先知的血，否則他們對預言的憤怒便不能平息。諸天哪，要因此驚奇！大地啊，要因此戰兢！人竟會犯下這樣的惡行；以色列人竟會藐視並踐踏一切公正、可敬和神聖的事；一位君王，一位與神立約的君王，竟會下令殺害一個按其職分本應由他保護和支持的人！猶太人說，這事包含七項過犯：他們殺了一位祭司、一位先知、一位審判官；他們流了無辜人的血，又玷汙了聖殿的院子、安息日和贖罪日，因為他們的傳統說，這事發生在那一天。#

(3.)這罪的加重之處在於，這位因忠於神和國家而殉道的撒迦利亞，是耶何耶大的兒子；耶何耶大曾在以色列中行了許多善事，尤其曾如父親一般對待約阿施（第22節）。這事對神的冒犯和對宗教的藐視，並沒有像其中對耶何耶大之恩的忘恩負義那樣受到特別指出。他不記念父親的恩慈，反倒因兒子儘自己的本分、行父親若仍在世也必會行的事而殺了兒子。稱一個人為忘恩負義，就再沒有比這更惡劣的稱呼了。#

(4.)這位臨終殉道者以預言發出祈求，願刑罰臨到殺害他的人：“願耶和華鑑察並追討此事！”這並非出於報復的靈，而是出於預言的靈：他必追討此事。這將成為他們所流之血不斷髮出的呼聲，正如亞伯的血呼求控告該隱：“願那位伸冤的神以血償血。他必這樣行，因為他是公義的。”這寶貴之血很快就在臨到這背道君王的審判中受到追討；後來迦勒底人毀滅耶路撒冷時，這筆血債也被算入其中：他們惡待先知，正是使他們遭受無可挽救之毀滅的原因（第36章第16節）。不但如此，我們的救主還叫那些逼迫他和他福音的人為這位撒迦利亞的血負責；殉道者的血呼聲如此響亮，又持續如此長久（見馬太福音 23:35）。祭壇底下眾靈魂的呼喊也是如此（啟示錄 6:10）：“還要等多久，你才為我們的血伸冤呢？”因為這血不會永遠得不到報應。#

IV.因約阿施這嚴重的惡行而臨到他的神之審判。#

1.一小隊亞蘭軍隊佔領了耶路撒冷，殺滅眾首領，掠奪全城，又把所得的掠物送到大馬士革（第23、24節）。神的百姓與神和好時，雖在人數上處於劣勢，卻常常戰勝仇敵；但如今情形正好相反：人數微不足道的一小群亞蘭人，擊潰了人數極多的以色列軍隊，因為他們離棄了耶和華他們列祖的神。這樣，他們不但被降到與仇敵同等的地位，而且還在極端不利的處境中與仇敵交戰；因為他們的神不僅離開了他們，還轉而作他們的仇敵，與他們爭戰。亞蘭人被用作神手中的工具，向約阿施施行審判，儘管他們絲毫沒有這樣想（以賽亞書 10:6、7；又見申命記 32:30）。#

2.神用重病擊打他，或是身體上的，或是心靈上的，或是二者兼有；可能像他的祖父一樣（第21章第18節），也可能像掃羅一樣，有從神那裡來的惡靈擾亂他。亞蘭人使他受苦時，他以為只要能擺脫他們，自己就會安然無恙。然而亞蘭人尚未離開他，神就用疾病擊打他。若報應追趕人，一場患難的結束只會成為另一場患難的開始。#

3.他自己的臣僕密謀反叛他。也許他開始盼望自己的病會痊癒：他不過是個中年人，可能恢復健康；但從坑裡上來的人，必落在網羅中。當他以為自己能夠逃脫疾病帶來的死亡時，卻遇見了刀劍帶來的死亡。他們因耶何耶大眾子的血，在床上殺了他；由此看來，他不僅殺了撒迦利亞，還因撒迦利亞的緣故殺了耶何耶大的其他兒子。殺害他的人也許有意為這些血報仇；但無論他們是否有此意，這都是神容許他們殺他時所定的旨意。那些喝聖徒之血的人，也必有自己的血給他們喝，因為這是他們所應得的。這些弒君者的名字記載在這裡（第26節）；值得留意的是，他們二人的母親都是外邦人，一個是亞捫婦人，另一個是摩押婦人。那些拜偶像的君王很可能縱容了律法為防止偶像崇拜而禁止的婚姻；且看這些婚姻最終怎樣導致他們自身的毀滅。#

4.他的百姓不肯把他葬在列王的墳墓裡，因為他的惡政玷汙了自己的尊榮。不要把他的名記錄在義人中（詩篇 69:28）。這些審判被稱為加在他身上的重擔（第27節），因為神的忿怒是沉重的負擔，重到任何人都無法承擔。或者，這也可能指先知向他所宣告的威嚇，因為那些話也被稱為重擔。神通常會在今生把自己不悅的某些特殊標記加在背道者身上，以此警告所有人都要記念羅得的妻子。#