歷代志下 16

本章結束了亞撒統治的歷史，但關於他晚年結局的記述，並不像關於他開端的記述那樣令人欣慰。

I.這裡記載他與亞蘭王便哈達所立的愚昧盟約（第1–6節）。#

II.神借一位先知為此給他的責備（第7–9節）。#

III.亞撒因先知忠心耿耿而向他發怒（第10節）。#

IV.亞撒的疾病、死亡和安葬（第11–14節）。#

對於這件事的日期如何與諸王的歷史相協調，我實在無從解釋。巴沙在亞撒第二十六年已經死了（列王紀上 16:8）。那麼，這事怎能發生在亞撒第三十六年，那時巴沙全家已經完全被剪除，暗利也已經登上王位了呢？一般認為，這裡所指的是亞撒王國第三十六年，也就是猶大國的第三十六年，從羅波安元年算起；如此，這一年便與亞撒作王第十六年相合。但這樣一來，第15章第19節也必須作同樣的理解；而且，若緊接在前面的那件事發生於亞撒第十五年（第15章第10節），那麼，說直到亞撒第十五年都沒有戰爭，怎能算是一件大事呢？並且，在這裡所記載的這次過失之後，他還有戰爭（第9節）。約瑟夫把這件事置於亞撒第二十六年；若是如此，我們就必須假定這裡以及第15章第19節都有抄寫者的錯誤；若承認這一點，年代的計算便容易了。我們先前已經見過這段記載（列王紀上 15:17，等等），亞撒在這件事上有多方面的過錯。

1.他與異教君王便哈達結盟，並且似乎以此大為自重，實在做得不對（第3節）。他若更多倚靠自己和他父親與神所立的約，就不會如此誇耀自己和他父親與亞蘭王室所立的盟約。#

2.他若適當地顧念以色列整體的尊榮，就會另尋辦法牽制巴沙，而不是引入外國軍隊，把一個共同的仇敵招進本國；這個仇敵日後也可能成為猶大的禍患。#

3.便哈達在毫無挑釁的情況下，僅僅受賄賂驅使便廢掉與巴沙所立的盟約，這無疑是罪；既然如此，亞撒促使他這樣做，尤其是僱用他這樣做，當然也是罪。君王與國家的公共信義絕不可被貶得如此低廉。#

4.為此目的從耶和華殿中取出金銀，使這罪更加嚴重（第2節）。難道必須劫掠聖殿，來服務於他屬肉體的權謀嗎？他本應帶著禮物和供物，並以禱告和懇求來到耶和華殿中，好使神站在他這一邊，以神為他的朋友；這樣，他就不必付出這筆代價來使便哈達成為他的朋友。#

5.但願亞撒不必為便哈達軍隊不義地加給以色列各城的一切災害、他們所流的一切血和所掠奪的一切財物負責（第4節）。亞撒也許並不打算讓他們把事情做到這種地步。然而，那些引誘別人犯罪的人，並不知道自己所做的是什麼，也不知道事情將以何種結果告終。罪的開端如同水被放出。不過，這項計謀成功了。便哈達有力地牽制了巴沙，迫使他停止修築拉瑪，轉而保衛自己北方的國土；這便給亞撒機會，不僅拆毀他的防禦工事，也奪取那些材料，轉作己用。#

這裡記載，

I.耶和華的一位先知因亞撒與巴沙立下這個盟約，坦率而忠實地責備了他。責備他的是先見哈拿尼，就是另一位先知耶戶的父親；我們在 列王紀上 16:1；歷代志下 19:2 讀到過耶戶。我們已經指出亞撒與便哈達所立的盟約中有幾件不妥之處。然而，先知在這裡指控他在這件事上所犯的最大過錯，就是他倚靠亞蘭王，而不倚靠耶和華他的神（第7節）。他以為，雖然神站在他這一邊，但除非便哈達也站在他這一邊，否則這對他仍無濟於事；他以為神或是不能幫助他，或是不願幫助他，所以他必須採取這種不正當的手段自助。注意，當人不信賴神，並且倚靠血肉的膀臂過於倚靠神的大能和良善時，神極其不悅。我們信靠神，就是將尊榮歸給他；因此，我們若把這尊榮歸給別人，他就認為自己受了冒犯。先知直截了當地告訴王，他在這事上行得愚昧（第9節）。我們既有萬古磐石可以倚靠，卻去倚靠一根折斷的蘆葦，乃是愚昧之舉。為了使他確信自己的愚昧，先知向他說明：#

1.他的行為違背了自己的經驗（第8節）。在所有人中，他最沒有理由不信賴神，因為他曾發現神是隨時而有力的幫助者；他藉著神戰勝了來勢洶洶的仇敵，正如他父親在他以前所經歷的一樣，因為他倚靠耶和華他的神（第13章第18節；第14章第11節）。先知說：“怎麼！古實人和路比人豈不是一支龐大的軍隊，大到足以吞滅一個國家嗎？然而，因為你倚靠耶和華，他便把他們交在你手中；難道他不足以幫助你抵擋巴沙嗎？”注意，我們多次經歷神向我們所施的良善，這些經歷使我們不信賴他的罪更加嚴重。他豈不是已經在六次患難中幫助過我們嗎？那麼，在第七次患難中，我們還有什麼理由懷疑他呢？然而，請看我們的心多麼詭詐！當我們沒有別的可以倚靠、窮乏迫使我們到神那裡去時，我們便信靠神；但當我們還有其他事物可以倚仗時，我們很容易過度倚仗它們。只要自己的聰明還能夠提出任何辦法，我們就倚靠自己的聰明；但出於信心的倚靠必單單在於神，即使這個面帶笑容的世界最殷勤地向它獻媚時，也是如此。#

2.他的行為違背了自己對神及其護理的認識（第9節）。亞撒不可能不知道，耶和華的眼目遍察全地，要大力扶持那些（也可如此理解）向他存完全之心的人；這就是說，#

(1.)神以無限的智慧治理世界；受造之物及其一切行動，都不斷在他的眼目之下。護理的眼目看得敏銳；它奔走察看；它專注不懈；它往來遍察；它所及甚遠；遍及全地，其中沒有任何角落能脫離它的鑑察，即使最黑暗、最遙遠之處也不能；並且，他的眼目指引他的手和他大能的膀臂，因為他顯出自己的大能。撒但豈不是在地上走來走去嗎？護理卻往來奔行，從不偏離道路，從不需要尋找方向，從不茫然無措。#

(2.)神為他百姓的益處治理世界；他所行的一切，都是遵循他關乎他們得救的慈愛籌算；一切都是為他僕人雅各和他所揀選的以色列（以賽亞書 45:4）。基督為教會作萬有之首（以弗所書 1:22）。#

(3.)那些向神心存正直的人，可以確信必蒙他的保護，並且有世上一切充分的理由倚靠這保護。他能夠在他們盡本分的道路上保護他們（因為智慧和能力都屬於他），而且他確實定意保護他們。在實際行為中不相信這一點，乃是我們一切離棄神並向他心懷兩意之事的根源。亞撒不能信靠神，因此便設法討好便哈達。#

3.他的行為違背了自己的利益。#

(1.)他失去了一次遏制亞蘭王日益強盛的機會（第7節）：亞蘭王的軍隊已經逃脫他的手；否則，這支軍隊原會與巴沙的軍隊聯合，並與之一起敗亡。#

(2.)他招致了神的不悅，從今以後不可再期待平安，而必須面對接連不斷的戰爭警報（第9節）。那些心裡不能信靠神的人，便喪失了神的保護，將自己置於這保護之外。#

II.亞撒對這責備的不悅。這責備雖然來自神，並且是藉著一位眾所周知是神使者的人傳來的；雖然責備公正、論證合理，而且全是為了他的益處，他卻因先見指出他的愚昧而向先見發怒；不但如此，他還向先見大發烈怒（第10節）。這是亞撒嗎？這就是那位一生向耶和華存完全之心的人嗎？所以，自以為站立得穩的人，務要謹慎，免得跌倒。一個智慧人，竟然大發烈怒！一個以色列人，竟然向先知大發烈怒！一個善人，竟然不能忍受責備，無法容忍別人指出他的過錯！主啊，當神任憑人獨自而行時，人算什麼呢？那些把自己的行為奉若偶像的人，不能容忍反對；那些放縱乖戾暴躁性情的人，也可能受這種性情驅使而陷入不虔敬之事，正如他們會陷入不得體之事一樣，並且遲早會公然冒犯神自己。請看這苦毒的根結出了何等的苦膽和茵陳。#

1.他在盛怒中把先知投入監牢，將他當作罪犯關在監牢裡；有人解釋為給他上木狗，也有人解釋為把他投入使人不得安舒的狹小苦牢。神的先知會遇到許多不能忍受責備、反而對責備極其惱怒的人，但他們仍必須儘自己的本分。#

2.他既然已經走到這一步，便又欺壓百姓中的一些人，可能是那些在先知受苦時公開支持他的人，或那些眾所周知是先知親密朋友的人。他濫用權力迫害神的先知，因此神任憑他進一步濫用權力，壓制自己的臣民；他由此削弱了自己，也失去了民心。大多數迫害者都是暴君。#

III.他的疾病。他去世前兩年腳上患病（第12節），飽受嚴重痛風之苦。他曾把先知鎖在木狗中，如今神也使他的腳如同被鎖在木狗中；他的刑罰就這樣與他的罪相應。他的病極其嚴重；有人說，病勢達到了頂點；也有人說，病上行至他的頭部，於是便致命了。這是他的苦難；但他的罪在於，他患病時沒有尋求耶和華的救助，反而尋求醫生。他使用醫生，本是他的本分；但他倚靠醫生，並期望從他們那裡得到唯有從神那裡才能得到的幫助，這就是他的罪和愚昧。使用受造之物的幫助時，必須始終仰望創造主並倚靠他；是他使每一個受造之物成為它對我們所能成為的樣子，若沒有他，即使最有醫術、最忠實的醫生也毫無價值。有些人認為，這些醫生不屬於以色列國，而是一類行巫術的人；亞撒向他們求助，彷彿以色列中沒有神一樣。#

IV.他的死亡和安葬。他的葬禮帶有某種非同尋常的隆重（第14節）。眾人為他舉行了極其盛大的安葬。我不願像有些人那樣認為，是他親自安排了這場隆重的葬禮，並認為這是他虛榮的一個表現，表明他想像外邦人那樣被安葬，而不按猶太人的方式被安葬。經上確實說，他為自己鑿成了墳墓，可見他顧念自己的歸宿；但我更願意相信，儘管他晚年有過失和軟弱，這場隆重的葬禮卻是百姓仍然極其敬重他的表現。眾人一致同意在他死時尊榮他。注意，善人雖有瑕疵，他們卓越的敬虔與功用仍應被記念，作為對他們的稱讚。願他們的過錯與他們一同埋葬在墳墓裡，而他們的服事卻在他們的墳墓之上被人記念。那位說“沒有一個行善而不犯罪的義人”的人，也曾說“義人的記念是有福的”；願事實果真如此。#