历代志下 33

本章记载了以下诸王的统治历史：一、玛拿西，他在位很久。

1.他悲惨地背弃神，转向偶像崇拜和一切邪恶（第1–10节）。#

2.他在患难中欣然归向神；他的悔改（第11–13节）、改革（第15–17节）和兴盛（第14节），以及他统治的结局（第18–20节）。二、亚们，他的统治极其邪恶（第21–23节），不久便不幸地结束了一生（第24、25节）。#

这里记载了玛拿西所行的大恶。这几乎逐字重复了我们在列王纪下 21:1–9中所读到并怀着忧伤察看的事。这绝不是一个令人愉悦、值得我们喜欢再次详述的题目。这个愚昧的年轻君王不顾父亲给他的良好榜样和教育，放任自己陷入一切不敬虔之中，照搬列国可憎的行为（第2节），毁坏已经确立的宗教，拆毁他父亲荣耀的改革（第3节），以偶像崇拜亵渎神的殿（第4、5节），把儿女献给摩洛，并以魔鬼虚假的神谕作自己的向导和谋士（第6节）。他藐视神拣选锡安永远作他的安息之所、拣选以色列作他立约之民的旨意（第8节），也藐视自己与神相交所享有的优厚条件；他接受别神，亵渎神所拣选的圣殿，败坏神所拣选的百姓。他使他们走迷，所行的比列国更恶（第9节）；因为污鬼若回来，便会另带七个比自己更恶的鬼同来。玛拿西的罪之所以更加严重，是因为神曾借众先知向他和他的百姓说话，他们却不肯听从（第10节）。我们在此可以惊叹神仍向他们说话的恩典，也可以惊叹他们塞耳不听的顽梗：他们的邪恶并未完全使神收回他的良善，他仍然等候要施恩；然而神的良善也未使他们离开邪恶，他们仍然恨恶被纠正。现在我们要从中学习：

1.敬虔父母的儿女偏离他们自幼受教而行的神之善道，并非新事，却是极其可悲的事。父母可以把许多美好的东西给儿女，却不能把恩典给他们。#

2.敬拜中的败坏是教会极容易再次复发的疾病，即使看似已经治愈，也是如此。#

3.这世界的神以异乎寻常的方式弄瞎了人的心思，并且对那些被他掳去的人具有惊人的权势；否则，他绝不能使他们离开神这位最好的朋友，反去依赖自己不共戴天的仇敌。#

我们已经看见玛拿西怎样以自己的邪恶破坏了他父亲所成就的善事；这里又看见他怎样借着悔改消除自己所行的恶事。奇怪的是，列王纪中竟连这事也没有提及；从那里的记载看来，也没有任何迹象表明他没有坚持犯罪并在罪中灭亡。但原因或许是，那段历史的宗旨在于显明这个民族招致毁灭的邪恶；玛拿西的这次悔改及其益处只属于个人，而不属于整个民族，所以在那里被略过了。然而这里却有完整的记载；这是神赦罪怜悯之丰富和他更新恩典之能力的一个难忘实例。这里记载了：

I.玛拿西悔改的缘由，就是他的患难。他在困苦中没有像亚哈斯王那样越发得罪神，而是谦卑自己，归向神。分别为圣的患难常常成为使人归正的有福途径。至于他的困苦是什么，第11节告诉了我们。神使一个外敌来攻击他；巴比伦王曾讨好他那忠心侍奉神的父亲，如今却来侵犯这个背信弃义、离弃神的人。他在这里被称为亚述王，因为他已经成为亚述的主人；由于西拿基立的军队战败，并在耶路撒冷城前遭到毁灭，他更容易做到这一点。他所觊觎的是使者曾经看见的财宝和一切珍贵之物；然而神差遣他，是要惩治犯罪的百姓，并制伏走迷的君王。军长在荆棘丛中捉住玛拿西，或许是在他的园中某处灌木丛里，他曾藏身在那里。也可能这是比喻的说法：他的谋略陷入困惑，事务遭遇窘迫。正如我们所说，他身陷荆棘，不知道如何脱身，因此轻易成了亚述军长的猎物。他们无疑劫掠了他的宫室，任意取走其中的东西，正如以赛亚在列王纪下 20:17、18中所预言的。希西家所引以为傲的，成了他们的掠物。他们捆绑了玛拿西；此前，他已经被自己的罪孽如绳索一般缠住。随后他们把他作为囚犯带到巴比伦。这件事发生在他统治的哪一时期，我们并未得知；犹太人说，是在他作王第二十二年。#

II.他悔改的表现（第12、13节）：他在患难中有时间反省自己，也有充分的理由这样做。他看见自己的罪把自己带到了何等境地。他发现自己所侍奉的神明不能帮助他。他知道，悔改是恢复自己境况的唯一途径；所以，他从前背叛了谁，如今就归向谁。#

1.他确信耶和华是独一又真又活的神：于是他知道（也就是说，他相信并认真思想）耶和华是神。如果他肯适当地留心并相信写下和传讲的圣言，本来可以用较小的代价获得这种认识；但为认识神付出如此昂贵的代价，总比在无知和不信中灭亡更好。如果他在巴比伦宫中作一位君王，他很可能会在偶像崇拜中更加坚定；但他在巴比伦的监牢中作了俘虏，便确信其错误，并从中回转。#

2.他如今把神当作自己的神来求告，弃绝其他一切神明，决心单单依附他，就是他列祖的神、与他立约的神。#

3.他在神面前极其谦卑，真诚地为自己的罪忧伤，以这些罪为耻，并惧怕神的忿怒。罪人理当在他们所冒犯的神面前谦卑自己。受苦的人理当在管教他们的神手下谦卑自己，并接受自己罪孽的惩罚。在使人谦卑的护理之下，我们的心也应当谦卑；这样，我们便使自己顺应这些护理，也成全神借此所要达到的目的。#

4.他向神祷告，求神赦免他的罪，重新向他施恩。祷告是悔改之人的解救，也是受苦之人的解救。在次经中，有一篇题为《犹大王玛拿西被囚于巴比伦时的祷告》的祷告，是一篇很好的祷告，也非常适合这种情形。它是否确实出自玛拿西尚不能确定；如果是，他在其中把荣耀归给神，称他为他们列祖及其公义后裔的神、世界的创造者、怒气无人能够承受而怜悯的应许又无法测度的神。他恳求说，神已经向犯罪的人应许悔改和赦免，并为罪人设立悔改，使他们可以得救；悔改并不是为亚伯拉罕、以撒、雅各这样的义人所设，而是为我这个罪人所设（他说）；因为我所犯的罪比海沙的数目更多。他就这样详尽地承认自己的罪，并说明其严重。他祷告说：“主啊，求你赦免我！求你赦免我，不要毁灭我。”他又恳求说：“你是悔改之人的神”等等，最后说：“因此，我要永远赞美你”等等。#

III.神满有恩慈地悦纳他的悔改：神应允他的恳求，垂听他的祈祷。虽然是患难驱使我们来到神面前，但我们若真诚寻求他，他并不会因此拒绝我们；因为患难的目的正是要把我们带到他面前。神为他开了一条逃脱之路，以此作为向他施恩的凭据。患难只会延续到它们完成自己的工作为止。当玛拿西归回他的神和他的本分时，他很快也就回到自己的王位。请看，神何等乐意接纳并欢迎回转的罪人，又何等迅速地施行怜悯。大罪人不要绝望，因为玛拿西本人悔改之后也蒙了神的恩宠；神在他身上显明了恒久忍耐的榜样，正如提摩太前书 1:16；以赛亚书 1:18。#

IV.他回到自己的土地以后所结出与悔改相称的果子（第15、16节）。#

1.他离弃自己的罪。他除掉外邦的神和它们的像，也除掉自己曾极其隆重地设立在耶和华殿中的那个偶像（无论那是什么），仿佛它才是那殿的主人。他把殿山上和耶路撒冷城内一切敬拜偶像的祭坛都当作可憎之物抛弃了。如今（我们希望）他憎恶它们，一如从前爱慕它们，并对它们说：“离开这里吧”（以赛亚书 30:22）。“我与偶像还有什么关系呢？我已经受够它们了。”#

2.他重新履行自己的本分；因为他修复了耶和华的坛。这坛或是曾被一些拜偶像的祭司糟蹋并拆毁，或至少曾被忽略，已经失修。他在坛上献平安祭，求神施恩；又献感谢祭，为自己的获救赞美神。不仅如此，他如今使用自己的权力改革百姓，正如从前曾滥用权力败坏他们一样：他吩咐犹大人侍奉耶和华以色列的神。要注意，真正为自己的罪悔改的人，不仅自己会归向神，也会竭尽所能挽回那些因他们的榜样而受诱惑、被引离神的人；否则，他们就没有彻底地（照他们所应当做的）消除自己所行的错事，也没有使膏药像伤口一样宽。我们看到，他成功地使百姓离开了假神，却未能使他们离开丘坛（第17节）。他们仍在那里献祭，不过只是献给耶和华他们的神；玛拿西所推行的改革未能达到他从前所造成的败坏那样深远。败坏人的品行是一件容易的事，要重新改革他们却没有那么容易。#

V.他悔改之后在一定程度上所得的兴盛。他可以清楚看见，是罪毁坏了他；因为当他在尽本分的道路上归向神时，神便在施怜悯的道路上归向他。于是他在大卫城周围修筑城墙（第14节），因为他曾因犯罪而使城失去城墙的保护，暴露在敌人面前。他又在各坚固城中设置军长，以保障国家的安全。约瑟夫说，他余下的岁月完全转变为善，以致人们把他看作一个非常有福的人。#

最后，这里记载了他历史的结局。关于这些事情的完整叙述，作者请我们参阅当时尚存的其他著作；其列出的要点比任何一位君王的都多（第18、19节）。看来，人们曾详细记录：

1.他所有的罪和过犯，以及他谦卑以前所建的丘坛、所设立的木偶和雕像。这记录很可能取自他自己的认罪；当神赐他悔改之心时，他曾承认自己的罪，并把这份认罪留下记录，收在一本题为《众先见的言语》的书中。他悔改时，把自己的认罪送给那些曾向他说话、责备他犯罪的先见（第18节），让他们收入自己的记事中，以此表明他感谢他们怀着善意责备自己。悔改的人理当如此使自己蒙羞，感谢责备他们的人，并警戒别人。#

2.奉耶和华的名向他说话之先见的言语（第10、18节），就是他们针对他的罪所作的责备和劝他悔改的劝勉。要注意，罪人应当思想：无论他们多么不留意那些话，先见奉神差遣向他们所说的话都有记录；这些话劝戒他们的罪，警告他们的危险，呼召他们履行本分，并将在那大日被提出作为指控他们的证据。#

3.他向神所作的祷告（此事被提及两次，表明它非常值得注意），以及神怎样应允他的恳求。这些事被记下来，是为了将来的世代，使那些将要受造的百姓因主乐意接纳回转的浪子而赞美他。经文也指出了他的埋葬之处：他没有葬在列王的坟墓中，而是葬在自己的宫中；他的安葬是私下进行的，他死时并未得到他父亲所得的那种尊荣。悔改的人恢复安慰，可能比恢复声誉更快。#

关于亚们的记载很少；除非所记的能更好一些，否则这些也已经足够了。这里记载了：

I.他的极大邪恶。他所行的，正如玛拿西背道的日子所行的一样（第22节）。那些以此为证据，认为玛拿西没有真正悔改的人，忘记了有多少好王生了邪恶的儿子。只是玛拿西在这一点上似乎有所欠缺：他抛弃那些偶像时，没有照律法将它们彻底毁坏。律法要求以色列用火焚烧偶像（申命记 7:2）。这个实例显明那条律法何等必要；因为那些雕像只是被丢在一旁，并未焚烧，亚们知道在哪里可以找到它们，很快就把它们重新立起，并向它们献祭。为了表明他罪大恶极，并证明神如此迅速地除灭他乃是公义的，经文又补充说：#

1.他在犯罪上超过了父亲：他越来越多地犯罪（第23节）。他父亲所行的不好，他所行的却更坏。那些与偶像联合的人对偶像越来越疯狂。#

2.他在悔改上不及父亲：他没有像父亲那样在耶和华面前谦卑自己。他像父亲一样跌倒，却没有像父亲一样重新站起来。毁灭人的，与其说是罪，不如说是在罪中不肯悔改；与其说是他们犯罪，不如说是他们不因自己的罪而谦卑；不是疾病本身，而是忽略了医治之法。#

II.他迅速遭到毁灭。他只作王两年，臣仆便密谋反叛他，把他杀死（第24节）。亚们或许在年轻时像父亲早年一样犯罪，却自以为可以在晚年像父亲晚年一样悔改。然而他的遭遇显明，妄想如此是何等疯狂。他若曾指望年老时再悔改，就遭到了悲惨的失望；因为他年轻时便被除灭。他背叛神，自己的臣仆也背叛他。在这件事上，神是公义的，他们却是邪恶的；那地的百姓把他们当作叛徒处死，也是理所当然的。君王的生命尤其处在神护理的保护之下，也处在神与人的律法保护之下。#