历代志下 32
本章继续并结束希西家在位时期的历史。一、西拿基立来攻打他，以及他为防御这仇敌而设法巩固自己、自己的城和百姓的心（第1–8节）。二、西拿基立送给他的傲慢亵渎的书信和口信（第9–19节）。三、神对西拿基立的亵渎和希西家的祷告所作的实际回应，就是使亚述军队全军溃败，使西拿基立蒙羞，使希西家得尊荣（第20–23节）。四、希西家的疾病和从疾病中康复，他的罪和从罪中恢复，以及他生前死后所得的尊荣（第24–33节）。
西拿基立入侵；希西家耐心信靠（主前713年）
1 这些事和这些事坚定之后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困坚固城，想要攻取归为己有。2 希西家见西拿基立已经来到，定意要攻打耶路撒冷，3 就与首领和勇士商议，要塞住城外泉源的水；他们也帮助他。4 于是聚集了许多人，塞住一切泉源和流经那地中央的溪流，说：亚述诸王为何前来寻得许多水呢？5 他又奋发自强，修筑所有破损的城墙，把城墙增高直至城楼，又在外面另筑一道城墙，并修缮大卫城的米罗，制造了许多标枪和盾牌。6 他设立军官管理百姓，把他们召集到城门的宽阔处，用安慰的话对他们说：7 你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的全部群众惧怕惊惶；因为与我们同在的，比与他同在的更多。8 与他同在的是血肉的膀臂；但与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。百姓便因犹大王希西家的话得了安慰。
这里记载的是：I. 西拿基立针对希西家王国的可怕图谋，以及他为此发动的猛烈进攻。这个西拿基立当时正如后来的尼布甲尼撒一样，是那一带世界的恐怖、鞭子和大压迫者。他企图在所有邻国的废墟上为自己建立一个疆域无边的帝国。他的前任撒缦以色不久前已经占领以色列国，并掳走十个支派。西拿基立也同样想要攻取犹大，归为己有。骄傲和野心促使人妄图攫取普世的统治权。值得留意的是，正是在这个时期前后，罗慕路建造了罗马城；这城后来统治地上列王的程度，超过此前任何一座城。西拿基立在犹大完成改革并重新确立宗教之后，立即入侵犹大：这些事以后，他便侵入犹大（第1节）。1. 神的护理作了妥善安排，没有让他在改革完成并得到确立以前给他们带来这场骚扰，因为那样或许会使改革中止。2. 他或许想要惩罚希西家，因为希西家摧毁了他自己所信奉的偶像崇拜。他认为希西家所作的是亵渎之举，并以为希西家已经使自己失去神的保护。因此，他把希西家看作一个很容易被掳掠的人。3. 神安排这事在此时发生，为要得着机会，向这群归回并实行改革的百姓显明他为他们施展大能。神使这患难临到他们，是要借着拯救他们而得尊荣，也把尊荣赐给他们。这些事完成并坚定之后，人原会以为所听到的只有完全的平安，也以为没有人胆敢干犯这样具备蒙神恩宠之条件的百姓；然而，我们接下来听到的消息，却是一支威胁要毁灭他们的军队侵入国境，预备使全地荒废。我们可能正走在尽本分的道路上，却仍遭遇患难和危险。神这样安排，是为试验我们对他的信靠，并显明他对我们的眷顾。西拿基立侵入犹大时所遇到的抵抗很少，这使他以为一切都已属于自己。他想要攻取所有坚固城（第1节），并定意攻打耶路撒冷，第2节（见列王纪下 18:7、13）。
II. 希西家为抵御这场威胁他的风暴而明智地作了准备：他与首领商议自己应当怎样做、应当采取什么措施（第3节）。他采纳他们的建议，作了如下安排：1. 让乡野冷淡地迎接西拿基立，因为他设法使对方在那里找不到水（这样他的军队必因干渴而灭亡），或至少使水源短缺，以致他的军队衰弱，不适合作战。一支强大的军队，只要缺水几日，也不过会成为一堆干燥的尘土。众人立刻动手，塞住泉源和流经那地中央的溪流；很可能是借着地下管道把溪水引入城中。这就如现今在入侵军队到来以前毁掉草料的常用策略。2. 让城以热烈的方式迎接西拿基立。为此，他修缮城墙，加高城楼，并制造许多标枪（或如旁注所说，刀剑或兵器）和盾牌（第5节），又任命军官（第6节）。注意，那些把自己的安全托付给神的人，仍必须采用适当的方法保障自己的安全；否则，他们就是试探神，而不是信靠神。神必供应，但我们也必须尽自己的本分。
III. 他鼓励百姓在这场患难中倚靠神。他把他们召集到一处宽阔的空地，用安慰的话对他们说（第6节）。他自己毫不畏惧，深信这次入侵必有良好的结局。他不像他的父亲；他父亲有许多罪疚使自己恐惧，却没有信心鼓励自己，以致在国家遭遇危险时，他的心就震动，好像林中的树被风吹动一样；既是如此，百姓的心也同样震动，就不足为奇了（以赛亚书 7:2）。他用所说的话振奋百姓，尤其振奋他的军官；正如原文所表达的，他的话直达他们的心。1. 他努力抑制他们的恐惧：“你们当刚强壮胆；不要考虑献城投降或议和，却要决心坚守到底，直至最后一人；不要以为城必失陷，也不要以为自己必落入敌手；并没有危险。士兵应当勇敢无畏，守住岗位，拿稳兵器，奋勇作战；百姓也应当鼓励他们这样做：不要因亚述王惧怕惊惶。”先知曾从神那里这样鼓励他们（以赛亚书 10:24）：不要惧怕亚述人；这里则是王从神那里这样鼓励他们。正是在这时，锡安的罪人惧怕了（以赛亚书 33:14），但义人却居住在高处（以赛亚书 33:15、16），并思想那可怕之事，因而胜过它（见以赛亚书 33:18），那里所指的就是此处记载的事。2. 他努力维持他们的信心，以止息并压制他们的恐惧。“西拿基立有大群军兵跟随他，但与我们同在的仍比与他同在的更多；因为神与我们同在，你们以为他能抵多少人呢？与我们的仇敌同在的是他所倚靠的血肉膀臂；但与我们同在的是耶和华，他的能力无人能抗拒；他是我们的神，他的应许不可违背，是与我们立约的神，要帮助我们，为我们争战；他不但帮助我们作战，而且若他愿意，还会亲自替我们争战。”他在这里确实如此行了。注意，对神存有信心的倚靠，会使我们超越对人的强烈惧怕。惧怕欺压者暴怒的人，忘记了造他的耶和华（以赛亚书 51:12、13）。希西家很可能还说了更多这类的话；百姓因他所说的便得了安慰，不只是倚靠他的话本身，而是倚靠他所说神与他们同在并有能力解救他们的事；他们相信这些事，便安然无惧。愿耶稣基督的良善臣民和精兵也这样倚靠他的话，勇敢地说：既然神帮助我们，谁能抵挡我们呢？
亚述人的毁灭（主前713年）
9 此后，亚述王西拿基立派臣仆往耶路撒冷去见犹大王希西家和所有在耶路撒冷的犹大人；那时他自己正率领全部军力围攻拉吉。他们说：10 亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么，竟仍留在耶路撒冷被围困呢？11 希西家岂不是劝诱你们，使你们因饥饿干渴而死，说，耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手吗？12 这希西家岂不是废去了他的丘坛和祭坛，又吩咐犹大和耶路撒冷说，你们只可在一座坛前敬拜，并在其上烧香吗？13 你们岂不知道我和我列祖向各地所有的百姓所行的吗？那些地方各国的神，果真有任何一位能救自己的地脱离我的手吗？14 我列祖彻底毁灭的那些国家所有的神中，有谁能救自己的百姓脱离我的手，以致你们的神竟能救你们脱离我的手呢？15 所以现在，不要让希西家这样欺骗你们、劝诱你们，也不要相信他；因为任何国家或王国的神，都不能救自己的百姓脱离我和我列祖的手，你们的神就更不能救你们脱离我的手了。16 他的臣仆还说了更多攻击耶和华神和他仆人希西家的话。17 西拿基立也写信辱骂耶和华以色列的神，攻击他说：各地列国的神怎样未曾救自己的百姓脱离我的手，希西家的神也必照样不能救他的百姓脱离我的手。18 于是他们用犹大人的言语向城墙上的耶路撒冷人大声呼喊，要使他们恐惧惊慌，好攻取这城。19 他们谈论耶路撒冷的神，如同谈论地上各族的神，就是人手所造的。20 为此，希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚祷告，向天呼求。21 耶和华便差遣一位天使，把亚述王营中所有大能的勇士、领袖和军官尽都除灭。亚述王就满面羞愧地返回本国。他进了自己神的庙宇以后，从他亲腹中所生的人在那里用刀杀了他。22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离其他一切仇敌的手，并在四围引导他们。23 有许多人把礼物带到耶路撒冷献给耶和华，也把礼物送给犹大王希西家。从此以后，希西家在万国眼中被尊为大。
西拿基立的狂怒和亵渎、希西家的祷告，以及亚述军队被毁、耶路撒冷因此得救的这段历史，我们在列王纪中已经有过更详细的记载，2 Kings 18 and 19。这里的记载较为简略，却足以显明以下三件事：——
I. 教会仇敌的不敬虔和恶意。西拿基立正忙于围攻拉吉（第9节），却听说希西家在巩固耶路撒冷，并鼓励百姓坚守到底；所以，他还未亲自前去围城，就先派使者发表言论，自己也写信，企图恐吓希西家和他的百姓，使他们献城投降。请看：1. 他对犹大王怀有极大的恶意，力图使王的臣民不再效忠于他。他没有像一个尊贵的人那样与希西家交涉，也没有向他提出公正的条件，却采用不配于一位君王的卑鄙伎俩，要恐吓平民，劝他们离弃希西家。他把希西家描绘成一个企图欺骗臣民、使他们灭亡，把他们出卖给饥饿和干渴的人（第11节）；又说他废去丘坛和祭坛，已经大大亏待百姓，使他们遭受神的震怒（第12节）；还说他不顾百姓的共同利益，竟抵抗一支必定会使他们灭亡的军队（第15节）。2. 他极其不敬虔地攻击以色列的神；神在这里被称为耶路撒冷的神（第19节），因为那里是他拣选作为自己立名之处的地方，也因为那里正受到敌人的威胁，并处在神护理的特别保护之下。这个骄傲的亵渎者，竟把伟大的耶和华、天地的创造者，与列国那些如粪堆般污秽的神，就是人手所造之物相提并论，并以为耶和华救自己敬拜者的能力，也不比那些神救其敬拜者的能力更大（第19节）；仿佛无限而永恒的灵，所有的智慧和能力并不比一块石头或一段树干更多。他夸耀自己战胜列国之神的功绩，说它们没有一个能保护自己的百姓（第13–15节）；他由此推断的，不只是“你们的神怎能救你们呢？”（第14节），还仿佛你们的神比它们全都低劣，说：“你们的神就更不能救你们了！”仿佛他帮助人的能力比它们任何一个都更小。他们就这样辱骂耶和华以色列的神，甚至写信辱骂他（这样经过深思熟虑，罪就更严重），仿佛他只是一个毫无价值的符号和空洞的名号，与其余诸神一样（第17节）。西拿基立在所下达的指示中已经说得太多；但他的臣仆从主人那里学会了傲慢，仿佛他的亵渎还不够多，又说了比他吩咐他们的更多的话，攻击耶和华神和他的仆人希西家（第16节）。神也对攻击他仆人的话感到愤怒，并且要追讨这些话，如同追讨直接攻击他自己的话一样。这一切都是要吓阻百姓，使他们不再仰望神；大卫的仇敌也曾企图使他放弃这种仰望（诗篇 11:1；42:10），说，神不能帮助他（诗篇 3:2；71:11）。他们希望这样削弱守城之人的手，从而夺取这城。撒但在试探中企图摧毁我们对神全备能力的信心，因为它知道，若能做到这一点，就必能达到目的；但只要我们的信心不失去，我们就能守住阵地（路加福音 22:32）。
II. 教会朋友的本分，也是他们的益处，就是在患难之日祷告并向天呼求。希西家和先知以赛亚正是这样行的（第20节）。王和先知这样一同祷告，实在是一个蒙福的时刻。有人遭遇患难吗？有人感到恐惧吗？就让他祷告。这样，我们便使神为我们行事；这样，我们便在他里面鼓励自己。这里把向神祷告称为向天呼求，因为我们在祷告中应当仰望他，以他为我们在天上的父；他从那里察看世人，也在那里预备了他的宝座。
III. 教会之神的能力和良善。他既能制伏仇敌，无论他们多么高傲；也能解救朋友，无论他们多么卑微。
1. 正如仇敌的亵渎激使神起来攻击他们（申命记 32:27），他百姓的祷告也促使神为他们行事。这里正是如此。（1.）亚述军队被一位天使的刀剑除灭；那刀剑尤其在杀戮大能的勇士、领袖和军官时得胜，而这些人原不把任何人的刀剑放在眼里。神乐于贬抑骄傲自恃的人。塔argum说，耶和华的道（永恒之道）差遣加百列执行这刑罚；这事是借着闪电，在逾越节之夜成就的；那一夜正是天使击杀埃及长子的夜晚。但事情并未止于此。（2.）亚述王遭受这场羞辱以后，又被自己儿子的刀剑除灭。从他亲腹中所生的人杀了他（第21节）。这样，他先受挫败，后遭谋杀——先蒙羞，后被杀。祸患追赶罪人；他们逃脱一场灾祸时，却会撞上另一场未曾看见的灾祸。
2. 借着这件奇妙的作为，（1.）神作为自己百姓的保护者得了荣耀。他这样拯救耶路撒冷，不仅脱离西拿基立的手，也脱离其他一切仇敌的手（第22节）；因为这样的拯救，是将来许多怜悯的凭据；他又在四围引导他们，也就是保护他们。神借着指引自己的百姓来保卫他们，向他们显明应当做什么，从而救他们脱离别人针对他们所图谋或施行的事。许多人看到神在保卫自己百姓时显出的伟大能力，便为此带来礼物献给耶和华。外邦人由此受到感动，来恳求他的恩宠；仇敌也来祈求他息怒；双方都把礼物带到他的殿中，以表明他们的关切和愿望。（2.）希西家作为上天所眷爱并特别看顾的人，被尊为大。许多人把礼物带给他（第22、23节），表明他们对他的敬重，也为了与他建立交情。借着神的恩宠，仇敌失丧，朋友增多。
希西家去世（主前698年）
24 那些日子，希西家病得要死，就向耶和华祷告；耶和华对他说话，并赐给他一个兆头。25 但希西家没有照着所得的恩惠报答神；因为他的心高傲起来。因此，忿怒临到他，也临到犹大和耶路撒冷。26 然而，希西家因自己内心的骄傲而自卑，他和耶路撒冷的居民都如此行，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。27 希西家拥有极多的财富和尊荣；他为自己建造宝库，存放金银、宝石、香料、盾牌和各样珍贵的器物；28 又建造仓库，存放所收的五谷、新酒和油；并为各样牲畜建造棚圈，为羊群建造羊圈。29 他又为自己建造城邑，拥有极多的羊群和牛群；因为神赐给他极多的财产。30 这位希西家又塞住基训的上流水源，把水直接引到大卫城的西边。希西家所行的一切事尽都亨通。31 然而，在巴比伦首领的使者那里，他们差人来向他询问那地所发生的奇事；在这件事上，神离开他，为要试验他，好知道他心里所有的一切。32 希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的异象书上，也写在犹大和以色列诸王记上。33 希西家与列祖同睡，人把他葬在大卫子孙陵墓中最尊贵之处；他去世时，犹大众人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他的儿子玛拿西接续他作王。
这里，我们以有关希西家的三件事结束他的历史：——
I. 他的疾病和康复（第24节）。这里对他的疾病只有简略提及；我们在 2 Kings 20 已经读过详细的记载。他的疾病看来很可能致命。在病情极其严重时，他祷告了。神回应他，并赐给他一个兆头，表明他必康复，就是使日影后退十度。
II. 他的罪和他为此所作的悔改；这些事在 列王纪下 20:12等处也有更详细的记载。不过，这里留意到关于他的罪的几件事，是那里没有记载的。1. 他犯罪的缘由，是巴比伦王差遣一个尊贵的使团来祝贺他康复。但这里又补充说，他们来是要询问那地所发生的奇事（第31节），或是亚述军队被毁的事，或是日影后退的事。亚述人是他们的仇敌；他们来询问亚述人败亡的事，好为此欢庆。太阳是他们的神；他们来询问太阳向希西家所显的恩惠，好尊敬他们的神所尊敬的人（第31节）。这些神迹的施行，是为警戒并唤醒这个愚钝疏忽的世界，使世人离开哑巴和瘸腿的偶像，归向永生神；人虽因这些神迹感到震惊，却没有悔改归正，直到更大的奇事在那地发生，就是耶稣基督显现（马太福音 2:1、2）。2. 神在这件事上任凭他自己，为要试验他（第31节）。神本可以借着全能恩典的能力阻止他犯罪；但神为着智慧和圣洁的目的容许这事发生，使他借着这场试验以及自己在其中显出的软弱，可以知道，也就是使人知道（这是希伯来文常用的表达法），他心里有什么：他在恩典上并不像自己以为的那样完全，而是像其他人一样，也有愚昧和软弱。神任凭他为自己的财富骄傲，是要防止他为自己的圣洁骄傲。认识自己以及自己的软弱和罪性，对我们是有益的，使我们不至于自负或自恃，却能始终轻看自己，倚靠神的恩典而活。我们不知道自己内心的败坏，也不知道神若任凭我们自己，我们会做出什么事来。主啊，不要引我们进入试探。3. 他的罪是他的心高傲起来（第25节）。神在许多事上把尊荣加给他；邻国的人把礼物带给他，向他表示尊敬；如今巴比伦王又差遣使团来奉承讨好他。他为这一切尊荣感到骄傲，过于自高。希西家摧毁了其他偶像崇拜以后，开始把自己当作偶像。唉，伟大的人、良善的人和有用的人，何等需要研究自己的软弱愚昧，以及自己对白白恩典所负的义务，使他们永不自视过高；又何等需要恳切求神，使他向他们隐藏骄傲，常常保守他们谦卑！4. 使他的罪更为严重的是，他对神赐给自己的恩惠作出了如此恶劣的回报，甚至把这些恩惠变成滋养并助长骄傲的食物和燃料（第25节）：他没有照着所得的恩惠报答神。注意，神理当期望那些从他领受怜悯的人，努力为所领受的怜悯作出某种合宜的回报；如果他们不这样做，他们的忘恩负义必定被归罪于他们。虽然我们不能作出等值的回报，也不能像偿还债务一样偿还，却必须对所受的恩惠表示感激。我应当拿什么报答，才可蒙悦纳呢（诗篇 116:12）？5. 他因这罪而处在神的震怒之下。虽然这不过是内心的罪，外在行为看起来不但无害，而且合乎礼节（把自己的宝物展示给一位朋友看），忿怒却因此临到他和他的国家（第25节）。注意，骄傲是神极其憎恨的罪，与任何其他罪一样可憎；在他自己的百姓身上尤其如此。高抬自己的人必须预期自己会被降卑，落在使人谦卑的护理之下。大卫因数点百姓时所显的骄傲，招致了忿怒。6. 他为这罪悔改：他因自己内心的骄傲而自卑。注意：（1.）虽然神可能为着智慧和圣洁的目的，容许自己的百姓陷入罪中，却不会容许他们一直躺卧其中；他们不会被彻底打倒。（2.）内心的罪也必须悔改，即便没有进一步化为行动。（3.）自我降卑是悔改的一个必要部分。（4.）我们借以高抬自己的内心骄傲，是我们尤其应当为之自卑的罪。（5.）百姓应当为统治者的罪哀恸。耶路撒冷的居民与希西家一同自卑，因为他们或是知道自己也犯了同样的罪，或至少担心自己可能一同受罚。大卫因骄傲数点百姓时，众人都因他的罪受苦。7. 随后所获的缓刑。忿怒在他的日子没有临到。只要他还活着，国家就有平安，真理也得胜；悔改在消除神发怒的征兆上，或至少在推迟这些征兆上，具有如此大的效力。
III. 这里记载希西家所得的尊荣。1. 他活着时，借神的护理得尊荣。他拥有极多的财富和尊荣（第27节），充实自己的仓库，为营地储备粮食，巩固自己的城，并且凡他想做的都能做到；因为神赐给他极多的财产（第29节）。在他的重大成就中，经文提到他改变基训水道的工程（第30节）；这是在西拿基立入侵时进行的（第3、4节）。那些水原来流入称为旧池（以赛亚书 22:11）和上池（以赛亚书 7:3）的地方；但他为了使城中用水更加便利，把水汇聚到一个新地方，称为下池（以赛亚书 22:9）。总而言之，他所行的一切事尽都亨通，因为那些都是善工。2. 他死后，人们因敬重他的名声而使他得尊荣。（1.）先知以赛亚记载了他的一生和统治（第32节），记下他的事迹和善行或敬虔；这些事得以记录并被人记念，作为别人的榜样，本身就是尊荣的一部分。（2.）百姓在他去世时尊敬他（第33节），把他葬在最尊贵的陵墓中，为他举行像为亚撒所举行的那样隆重的焚烧之礼；或者说，他们为他大大哀恸，如同为约西亚哀恸，这乃是更大的尊荣。请看，严肃敬虔所得的尊荣如何显明在人的良心中。虽然恐怕大多数百姓并没有真心顺服那些实行改革的君王，却不能不称赞他们为改革所作的努力；那些君王的名在他们中间也蒙称颂。那些在自己的时代作出卓越贡献的人去世时，我们有义务尊敬他们；那时他们已经不再能听到谄媚，我们也已经看见他们为人的结局。适当地履行这项义务，会鼓励别人也照样行。