历代志下 28

本章记述约坦之子亚哈斯的统治；这是一个邪恶的统治，使耶和华的烈怒更加增大。这里记有：I. 他的深重罪恶（第1–4节）。II. 他因此给自己招来的患难（第5–8节）。III. 神借一位先知责备以色列军队践踏他们的犹大弟兄，以及他们如何顺从地听从这责备（第9–15节）。IV. 随后临到亚哈斯和他百姓的许多灾祸（第16–21节）。V. 尽管如此，他仍继续拜偶像（第22–25节），他的事迹就这样结束了（第26、27节）。

亚哈斯的邪恶（主前738年）

1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；他不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。2 因为他行以色列诸王的道路，又为诸巴力铸造偶像。3 并且他在欣嫩子谷烧香，用火焚烧自己的儿女，效法耶和华从以色列人面前赶出去的外邦人所行可憎的事。4 他又在邱坛、山冈上和各青翠树下献祭烧香。5 所以耶和华他的神将他交在亚兰王手里；亚兰人击败他，掳走他许多百姓，把他们带到大马士革。他又被交在以色列王手里，以色列王大大杀戮他。

一个人能有行善的机会，肯定从未有比亚哈斯所得的更大；他接手时，国事处于良好状态，国家富足强盛，宗教也已确立。然而在这短短几节经文中，我们却看见他：1. 可悲地败坏堕落。他曾受过良好教育，也有好榜样摆在面前；但父母不能把恩典赐给儿女。他所受的一切教导在他身上全都落了空：他没有行耶和华眼中看为正的事（第1节）；不但如此，他还行了许多错误的事，既得罪神，又伤害自己的灵魂和百姓；他走背叛的以色列人和被定罪的迦南人的道路，铸造偶像并敬拜它们，违背第二条诫命；更有甚者，他为诸巴力铸造偶像，违背第一条诫命。他离弃耶和华的圣殿，在山冈上献祭烧香，仿佛山冈能使他更接近天；又在各青翠树下献祭烧香，仿佛树荫和滴露可以表示上天的保护与影响。为使他的恶行达到顶点，他仿佛一个既完全丧失一切天然亲情、又完全丢弃宗教，并彻底献身于人类大敌的事奉和利益之人，把自己的儿女在火中焚烧献给摩洛（第3节）；他认为只使他们经火、把他们奉献给那地狱的恶魔，还不足够。由此可见，空中掌权者的首领在悖逆之子中掌有何等绝对的权势。2. 可悲地遭受劫掠，成为掠物。他离弃神，又耗费巨资把自己置于假神的保护之下；因此，按正当关系本是他的神的那一位，便把他交在仇敌手中（第5节）。（1.）亚兰人凌辱他，胜过他，在战场上击败他，并把他的许多百姓掳去。（2.）以色列王虽然也是拜偶像的，却成了鞭打他的刑杖，大大杀戮他。百姓因这些审判而受苦：他们流血，国土荒废，家庭破败；因为从前他们有一位好王时，虽然他们行事败坏（第27章第2节），王的良善仍庇护他们；但如今他们有了一位坏王，一切防护都离开了他们，审判便如洪水般涌入。那些在前一个统治时期不懂得珍惜自己福分的人，因这次统治的苦难而学会了珍惜它。

以色列王击败亚哈斯（主前738年）

6 利玛利的儿子比加一日之内在犹大杀了十二万人，都是勇士；因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。7 以法莲的勇士细基利杀了王的儿子玛西雅、管理王宫的押斯利甘，以及位居王之下的以利加拿。8 以色列人从他们的弟兄中掳走了二十万人，包括妇女、儿子和女儿，又从他们那里夺取许多财物，把掠物带到撒马利亚。9 但那里有一位耶和华的先知，名叫俄德；他出去迎接来到撒马利亚的军队，对他们说：看哪，因为耶和华你们列祖的神向犹大发怒，所以把他们交在你们手中；你们竟怒气冲天，大行杀戮。10 如今你们又有意强迫犹大人和耶路撒冷人作你们的男女奴仆；然而你们自己，正是你们自己，岂不也有得罪耶和华你们神的罪吗？11 所以现在要听我的话，释放你们从弟兄中掳来的俘虏；因为耶和华的烈怒临到你们了。12 于是，以法莲人的一些首领，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家和哈得莱的儿子亚玛撒，起来阻挡那些从战场回来的人，13 对他们说：你们不可把俘虏带到这里来；因为我们已经得罪了耶和华，你们还打算使我们的罪恶和过犯更多；我们的过犯已经很大，烈怒也已经临到以色列。14 于是武装的士兵把俘虏和掠物留在众首领和全会众面前。15 那些被点名的人便起来接收俘虏，用掠物中的衣服给所有赤身的人穿上，为他们穿衣穿鞋，给他们吃喝，又膏抹他们；其中所有软弱的人，他们都让其骑在驴上，把他们送到棕树城耶利哥，交给他们的弟兄；然后他们返回撒马利亚。

这里记有：

I. 背信的犹大受到神护理的责罚，而且责罚极其严厉。自从他们立国以来，从未在他们中间发生过如此血腥的杀戮，并且还是以色列人所行的。亚哈斯走以色列诸王的道路，而神所使用来惩罚他的工具，正是以色列王。我们把谁当作榜样，或与谁同流犯罪，神就使谁成为我们的灾祸，这在神是公义的。犹大与以色列之间爆发战争，犹大战败。因为：1. 战场上有大批男子遭到杀戮。人数众多的人（十二万人，而且在其他时候都是勇士）被杀（第6节），其中还有一些地位最高的人，王的儿子就是一个。他曾把自己的几个儿子献给摩洛；所以这个儿子被献给神的报应，也是公正的。这里还有一个位居王之下的人，或是王的朋友、国家的首相，或许是在战场上紧随王身旁的人；由此可见，王本人也只是侥幸逃脱（第7节）。当时以色列国并不强盛，却仍足以给犹大带来如此巨大的毁灭。然而可以肯定的是，这么多男子，其中包括大人物和勇士，若不是他们既因自己的罪疚感而异常丧胆，又有神公义的手加在他们身上，绝不可能在一日之内被剪除。就连勇士也被算作待宰的羊，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神，神也因此离弃了他们，使他们轻易成为仇敌的掠物。2. 大批妇女和儿童被掳（第8节）。战场上的军队一旦溃败，城邑、市镇和乡村便都轻易遭到洗劫；居民被掳去作奴隶，财富也成为掠物。

II. 就连得胜的以色列也受到神话语的责备，因为他们基于恶劣的动机与犹大交战，又恶劣地利用了自己的胜利；这里也记述了这责备所产生的良好果效。这里记有：

1. 神借一位先知传给他们的信息。这位先知出去迎接他们，不是要称赞他们的英勇，也不是要祝贺他们的胜利，虽然他们满载掠物、凯旋而归；他乃是奉神的名指出他们的过错，并警告他们神的审判。

（1.）他告诉他们，他们所引以为傲的这场胜利是怎样得来的。不是因为神恩待他们，也不是因为他们配从神手中得着这胜利，而是因为神向犹大发怒，使他们成为神震怒的刑杖。你们当知道，并不是因你们的义，而是因他们的恶（申命记 9:5），他们才被折下来；所以你们不可自高，反要惧怕，恐怕神也不宽容你们（罗马书 11:20、21）。

（2.）他指控他们滥用神所赐、使他们胜过弟兄的权力。那些以为胜利赋予他们任意妄为之权，又以为最长的刀剑就是夺取生命和产业最明白的权利（Jusque datum sceleri——强权即公理）的人，并不明白什么是胜利。不善用胜利固然是不明智的，滥用胜利却是不敬虔的。这里责备这些征服者：[1.] 因他们在战场上残酷杀戮。他们确实是在战争中流了战争之血；我们认为这本是合法的，但这在他们却变成了罪，因为他们杀戮是出于仇视弟兄的恶劣动机，又以恶劣的方式施行，带着野蛮的狂怒，那怒气直达上天；就是说，它向神呼求，要神报应这些以执行军事杀戮为乐的血腥之人。那些执行神公义的人，若带着怒气和报复的心去做，便使自己也成为神公义所追究的对象，并丧失替神行事的尊荣；因为人的怒气并不成就神的义。[2.] 因他们专横地对待俘虏。"你们现在打算压制他们，把他们当作奴隶使用或出售，尽管他们是你们的弟兄，也是生来自由的以色列人。"神注意人所图谋的，正如他注意人所说和所做的一样。

（3.）他提醒他们自己的罪；这些罪也使他们成为神震怒所追究的对象：你们自己，正是你们自己，岂不也有得罪耶和华你们神的罪吗（第10节）？他诉诸他们自己的良心，也诉诸这件事众所周知的明证。"虽然你们如今成了惩治犹大罪恶的工具，却不要因此以为自己是无罪的；不，你们在神面前也有罪。"这话是要制止：[1.] 他们因成功而夸胜。"你们是罪人，而罪人骄傲是极不相宜的；如今你们获胜了，却不可自以为安稳，这轮子不久也许会转到你们自己身上；因为审判若这样从那些有神殿宇在他们中间的人开始，那些敬拜牛犊之人的结局将会如何呢？"[2.] 他们严厉对待自己的弟兄。"如今你们制伏了他们，却应当向他们施怜悯，因为你们自己若得不到神的怜悯，就必灭亡。罪人残酷待人是极不相宜的。你们已经有足够多的过犯要交账，不必再把这罪加在其余的罪上。"

（4.）他命令他们释放俘虏，并小心地把他们送回家（第11节）；"因为你们既已犯罪，神的烈怒便临到你们；除了施行怜悯以外，再没有别的方法可以逃避这烈怒。"

2. 众首领听后决定不扣留俘虏。他们起来阻挡那些从战场回来的人；这些人虽然正因胜利而意气高涨，众首领却明白地告诉他们，不可把俘虏带进撒马利亚（第12、13节）。他们已经有足够多的罪要交账，不愿再容许任何事加重自己的过犯。他们这样做，显明他们顺从地尊重神借先知所传的话，也对弟兄怀有温柔的怜悯；这是神温柔的慈悲在他们里面所成就的，因为神顾念这些贫苦百姓的患难，听见他们的呼求，并使所有掳掠他们的人怜悯他们（诗篇 106:44、46）。

3. 士兵顺从众首领在此事上的决定，俘虏也因此获释。（1.）那些武装的士兵虽然凭借武力本可坚持自己对刀剑所得之物的权利，却还是服从了，把俘虏和掠物交由众首领处置（第14节）；他们在这件事上所表现的真正英勇，比俘获这些人时所表现的更大。一个人能让自己的利益服从理性与宗教的权威，是极大的尊荣。（2.）众首领极其慷慨，使这些可怜的俘虏得到妥善供应，然后送他们回家（第15节）。那些盼望从神得怜悯的人，应当由此学会，自己应以何等温柔的态度对待那些任由他们处置的人。奇怪的是，这些首领在此事上既如此尊重神的话，又对百姓有如此大的影响力，却没有足够的恩典去顺从神借众先知所发的许多呼召，从他们国中铲除偶像崇拜；不久以后，偶像崇拜便使这个国家灭亡。

亚哈斯之死（主前738年）

16 那时，亚哈斯王派人去见亚述诸王，请求他们帮助。17 因为以东人又来攻击犹大，掳走俘虏。18 非利士人也侵入犹大低地和南方的城邑，夺取伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和所属的村庄、亭拿和所属的村庄，以及瑾锁和所属的村庄；他们便住在那里。19 因为耶和华因以色列王亚哈斯的缘故使犹大卑微；亚哈斯使犹大赤裸，并且严重干犯耶和华。20 亚述王提革拉毗尼色来到他那里，却使他受困，并没有使他强盛。21 因为亚哈斯从耶和华的殿、王宫和众首领那里取出一部分财物，送给亚述王；但亚述王没有帮助他。22 他在困苦的时候越发干犯耶和华；这就是亚哈斯王。23 因为他向击败他的大马士革诸神献祭；他说：亚兰诸王的神既帮助他们，我就要向这些神献祭，使它们也帮助我。然而这些神却使他和全以色列败亡。24 亚哈斯把神殿里的器皿聚集起来，将神殿里的器皿砍碎，又封闭耶和华殿的门，并在耶路撒冷各个角落为自己筑坛。25 他又在犹大各城建造邱坛，向别神烧香，惹动耶和华他列祖之神的怒气。26 亚哈斯其余的事迹和他自始至终的一切行为，看哪，都写在犹大和以色列诸王记上。27 亚哈斯与列祖同睡，人把他葬在城中，就是耶路撒冷；却没有把他送入以色列诸王的坟墓。他的儿子希西家接续他作王。

这里记有：I. 亚哈斯的国家因他的罪而陷入的巨大困境。总的来说：1. 耶和华使犹大卑微（第19节）。他们不久前在财富和权势上还极其显赫；但神自有办法使他们降卑，使他们变得像从前令人畏惧时一样被人藐视。那些不肯在神的话语下自卑的人，理当因他的审判而降卑。罪孽使人卑微（诗篇 106:43）。2. 亚哈斯使犹大赤裸。他的罪怎样使他们卑贱，也照样使他们毫无遮蔽。罪使他们赤裸而蒙羞，因为使他们像没有穿衣的人一样受到蔑视；罪也使他们赤裸而陷入危险，因为使他们像没有武装的人一样暴露在攻击之下（出埃及记 32:25）。罪剥夺人的遮蔽。具体而言，以东人为了报复亚玛谢从前对他们的残酷行为（第25章第12节），攻击犹大，掳走许多人（第17节）。非利士人也凌辱他们，夺取并占据了邻近他们的几座城邑和村庄（第18节）；这样，他们便报复了乌西雅从前对他们的侵袭（第26章第6节）。为了表明非利士人临到亚哈斯的国家，纯粹是因亚哈斯的罪，就在他去世的那一年，先知以赛亚预言了他的儿子将毁灭非利士人（以赛亚书 14:28、29）。

II. 亚哈斯使全国的困苦和全国的罪责都进一步加重。

1. 他为求陌生的君王解救自己，便向他们献媚，从而加重了困苦。以东人和非利士人使他受苦时，他派人去见亚述诸王，请求他们帮助（第16节）；因为他发现自己的国家已经衰弱而毫无遮蔽，又不能信靠神，所以不惜耗费巨资，以求获得亚述王的支持。他劫掠神的殿和王宫，又向众首领榨取钱财，雇用这些外国军队为他效力（第21节）。他虽然效法邻近外邦民族的偶像崇拜，他们却没有因此看重他，也没有因此更加爱他；他的迁就使他失去了神，却没有为他赢得他们；除了用钱以外，他无法在他们中间获得任何支持。事实常常表明，恶人自己对那些背叛原有立场而归附他们的人也没有真正的情谊，更不愿善待他们。堕落的枝子无论从哪一面看，都被视为可憎的枝子（以赛亚书 14:19）。然而亚哈斯从亚述王那里得到了什么呢？亚述王虽然来到他那里，却使他受困，并没有使他强盛（第20节），也没有帮助他（第21节）。亚述军队驻扎在他的国中，使国家更加贫穷衰弱；他们变得傲慢专横，给他造成许多烦扰，就像一根折断的芦苇，不但不能扶持人，反而刺透人的手。

2. 他为求陌生的神解救自己，便向它们献媚，从而加重了罪责。他在困苦中非但没有为偶像崇拜悔改——他已有充分理由看出它何等愚蠢——反而越发干犯神（第22节），对偶像比以往更加疯狂。这里因此给他打上了耻辱的烙印：这就是亚哈斯王，那个卑劣的人；他是大卫家的羞辱，也是他那一代人的咒诅和灾祸。要注意，那些不因患难变好，反因患难变得更坏的人，确实是邪恶卑贱的；他们在困苦中越发犯罪，本应使他们柔和的事反倒激怒了他们里面的败坏，他们的心也更加坚定地行恶。让我们看看他的过犯是什么。（1.）他糟蹋神的殿；因为他砍碎殿里的器皿，使祭司因缺少器皿而不能举行圣殿的礼仪，或不能按应有的方式举行；最后，他又封闭殿门，使百姓不能前去敬拜（第24节）。这比在他以前最坏的王所做的还要恶劣。（2.）他公然与神的坛对抗，因为他在耶路撒冷各个角落为自己筑坛；所以，正如先知所说，这些坛就像田间犁沟中的乱堆（何西阿书 12:11）。他又在犹大各城，凭借自己的权力或钱财，也许二者并用，建造邱坛，让百姓向自己所喜爱的任何偶像烧香，仿佛有意要惹动他列祖之神的怒气（第25节）。（3.）他弃绝神自己；因为他向大马士革的诸神献祭（第23节），不是因为他爱这些神，因为他以为是它们击败了他；而是因为他惧怕它们，以为它们帮助了他的仇敌，又以为自己若能争取它们的支持，它们也会帮助他。愚昧的人啊！击打他并使亚兰人强盛攻击他的，是他自己的神，不是大马士革的诸神；他若向神献祭，并且单单向他献祭，神本会帮助他。然而，人若认错了使自己遭难和帮助自己的那一位，那么他们的爱慕和敬拜错置，也不足为奇。结果如何呢？亚兰诸神帮助亚哈斯，并不比亚述诸王更多；它们使他和全以色列败亡。这罪惹动神降下审判，在他年仅三十六岁、正值壮年时将他剪除；这罪也败坏了百姓，以致下一次统治时期的改革仍不能医治他们拜偶像的倾向，他们一直保留这苦毒的根，直到巴比伦之掳才将它拔除。

本章以亚哈斯统治的结束作结（第26、27节）。据所显明的情形，他死时并未悔改，所以死得毫无尊荣；因为他没有葬在诸王的坟墓中。他与那些王如此不同，人认为他不配安葬在他们中间，这是公正的；他不配与诸王同葬，因为他运用自己的王权毁坏教会，而不是保护或造就教会。