历代志下 26

本章比先前更详尽地记述乌西雅的统治（他在列王纪中称为亚撒利雅）。他的统治虽然长久，并且在某些方面颇为显赫，却只得到极简略的记载（列王纪下 14:21；15:1），等等。这里记载：一、概述他的良好品格（第1–5节）。二、他在战争、建筑及国中一切事务上的大大昌盛（第6–15节）。三、他擅自侵犯祭司的职分，因此染上大麻风，并因这病受到隔离（第16–21节），直到去世（第22、23节）。

乌西雅的昌盛（主前800年）

1 犹大众民立乌西雅接续他父亚玛谢作王；那时他年十六岁。2 亚玛谢王与列祖同睡之后，乌西雅收复以禄归还犹大，又重新修建。3 乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年；他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。4 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5 通晓神异象的撒迦利亚在世的时候，乌西雅寻求神；他寻求耶和华的时候，神就使他亨通。6 他出去攻打非利士人，拆毁迦特、雅比尼和亚实突的城墙，又在亚实突周围及非利士人中间建造城邑。7 神帮助他攻击非利士人、住在姑珥巴力的阿拉伯人和米乌尼人。8 亚扪人向乌西雅进贡；他的名声传到埃及的入口，因为他极其强盛。9 乌西雅又在耶路撒冷的角门、谷门和城墙转弯之处建造城楼，并且加以坚固。10 他又在旷野建造望楼，挖了许多井，因为他在低地和平原有许多牲畜；在山地和迦密也有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜爱农事。11 乌西雅又有一支能征战的军队，按队出战；书记耶利和官长玛西雅在王的一位将领哈拿尼雅手下，照他们登记的数目点算军兵。12 勇士各宗族首领的总数是二千六百人。13 他们手下有军队三十万七千五百人，都有强大的战斗力，帮助王抵挡仇敌。14 乌西雅为全军预备盾牌、枪、头盔、铠甲、弓和甩石的机弦。15 他又在耶路撒冷制造巧匠所发明的机器，安置在城楼和堡垒上，用来发射箭和大石。他的名声传到远方，因为他得了奇妙的帮助，直到他强盛起来。

这里记载了有关乌西雅的两件事：——

一、他的敬虔。在这方面，他并不是十分卓越或热心；然而，他行了耶和华眼中看为正的事。他像他父亲一样持守对真神纯正的敬拜，并且比他父亲更好，因为我们没有理由认为他曾像他父亲那样敬拜偶像；即使在他晚年心高气傲的时候，也没有这样做。经上说（第5节），他在撒迦利亚的日子寻求神；有人认为，这位撒迦利亚就是他祖父约阿施所杀之撒迦利亚的儿子。这位撒迦利亚通晓神的异象，或是他自己蒙赐所得的异象，或是先前众先知的异象。他精通预言，常与天上的世界相交，是一位明达、虔诚的善人；看来，他对乌西雅有很大影响。身边有这样的人，并且愿意接受他们劝告的伟人是有福的；但那些只在有这样的人陪伴时才寻求神，而自己里面没有一种原则支撑他们到底的人，却是不幸的。

二、他的昌盛。

1. 总的来说，他寻求耶和华、留心宗教的时候，神就使他昌盛。注意：（1）只有神使之昌盛的人才会昌盛，因为昌盛是他的恩赐。（2）宗教与敬虔非常有助于外在的昌盛。许多人已经发现并承认这一点：他们寻求耶和华、谨守本分的时候，就得以昌盛；但自从他们离弃神以后，凡事都不顺利。

2. 这里列举了他昌盛的几个具体实例：——（1）他在战争中的胜利：神帮助他（第7节），于是他胜过非利士人（神百姓那些素来的仇敌），拆毁他们各城的防御工事，并在他们中间设置自己的驻军（第6节）。他迫使亚扪人向他进贡（第8节）。他使周围全都平静，并使他们心存畏惧。（2）他的声望极大。他的名声传遍周围各国（第8节）；这名声是美名，是他在神和善人面前因善事所得的名声。这才是真正的声望，并使人真正尊贵。（3）他的建筑。他在国外采取攻势时，并没有忽略国内的防御，而是在耶路撒冷建造城楼，加以坚固（第9节）。耶路撒冷的城墙有很大一部分在他父亲执政时被拆毁，尤其是角门一带。然而，他对耶路撒冷最好的加固，就是紧紧持守对神的敬拜；他的父亲若没有离弃这敬拜，耶路撒冷的城墙就不会被拆毁。他加固城邑时，也没有忘记乡间，而是也在旷野建造望楼（第10节），保护乡民免遭劫掠者侵袭；成群的劫掠者有时惊扰并抢掠他们，正如第21章第16节。（4）他的农事。他大量经营牲畜和谷物，雇用许多人手，并藉此经营获得许多财富，因为他以此为乐；他喜爱农事（第10节），很可能还亲自巡视他在乡间的产业。这并不贬损他的身份，反而于他有益，因为这鼓励了臣民勤劳。大卫家一位最显赫的君王从事并喜爱农夫的职业，这就使这一职业得了尊荣。他不是那些以战争为乐的人，也不沉迷于游乐和享受，而是喜爱农夫那无害而安静的劳作。（5）他的常备军。看来，他有两套军事编制。[1.] 一支出境远征的作战军队。他们按队出战（第11节）。他们从邻国夺取战利品，作为那些国家屡次劫掠犹大的报复。[2.] 另一支军队负责守卫和驻防，一旦国家遭到入侵，随时准备防守（第12、13节）。他们人数众多，又英勇善战，以大能争战；没有仇敌敢与他们对阵，至少没有仇敌能在他们面前站立。没有武器的人在战争中所能做的很少。因此，乌西雅为自己置备了庞大的军械库，从中供给士兵进攻和防御的兵器（第14节）：枪、弓、机弦、盾牌、头盔和铠甲。这里没有提到刀剑，可能是因为人人都有自己的刀剑，并且经常佩带。当时有人发明了机器，从城楼和堡垒上发射箭矢和石块，用来攻击围城的人（第15节）。人欲所引起的战争与争斗，竟使巧匠不得不运用技艺发明杀人的器械，这是何等可惜！

乌西雅的罪与惩罚（主前763年）

16 但他强盛的时候，心高气傲，以致自取败坏；他干犯耶和华他的神，进入耶和华的殿，要在香坛上烧香。17 祭司亚撒利雅跟着他进去，另有耶和华的祭司八十人，都是勇敢的人。18 他们阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，向耶和华烧香不是你的职分，而是亚伦子孙众祭司的职分；他们已分别为圣，可以烧香。你出圣所吧！因为你已经干犯了神；这事也不会使你从耶和华神那里得尊荣。”19 乌西雅就发怒，手中拿着香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，大麻风就在耶和华殿中众祭司面前、香坛旁边，从他的额上发出来。20 大祭司亚撒利雅和众祭司观看他，见他额上长了大麻风，就催他从那里出去；他自己也急忙出去，因为耶和华击打了他。21 乌西雅王患大麻风，直到死日；他既是麻风病人，就住在隔离的房屋里，因为他与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理王宫，治理国民。22 乌西雅其余的事，自始至终，都是亚摩斯的儿子、先知以赛亚所记的。23 乌西雅与列祖同睡，人把他葬在列王坟地旁边的田间，与他的列祖同葬，因为他们说：“他是麻风病人。”他儿子约坦接续他作王。

这是我们在乌西雅王的名声上所发现的唯一污点，也是其他任何君王都没有的污点。淫乱、谋杀、欺压、逼迫，尤其是偶像崇拜，成为恶王的特征，也使一些好王染上污点；就连大卫本人也不例外，乌利亚的事便是明证。但我们没有发现乌西雅被指控犯过其中任何一项；然而，他干犯了耶和华他的神，结果落在神不悦的标记之下。他所遭遇的不像其他君王那样是扰人的战争或叛乱，而是一种无法医治的疾病。

一、他的罪是侵犯祭司的职分。正道只有一条，岔路却有许多。他的前任所犯的罪，是离弃耶和华的殿、转身远离它（第24章第18节），并在拜偶像的坛上烧香（第25章第14节）。他的罪则是闯入耶和华的殿，越过准许他进入的范围，并企图亲自在神的坛上烧香；他很可能以非同寻常的热心和爱慕作为借口。由此可见，要避开一个极端而不奔向另一个极端，是何等困难。

1. 他犯罪的根源是内心的骄傲；这种私欲比其他任何私欲毁灭的人都更多（第16节）：他强盛的时候（在他达到强盛以前，神良善的护理一直奇妙地帮助他；第15节），当他在财富、影响和权力方面变得极其伟大而显要时，他没有因那位为他成就了如此大事的神而感恩，高举神的名，反倒心高气傲，以致自取败坏。愚昧人的昌盛就是这样使他们因骄傲而膨胀，并毁灭他们。如今，他既已办理如此众多的事务，又赢得如此大的尊荣，便开始以为没有什么事务过于重大，没有什么尊荣过于崇高，以致不适合他，就连祭司的职分也不例外。人妄求被禁止的知识，又致力于那些对自己而言过于高深的事，都是出于内心的骄傲，以及他们在属肉体的心思中徒然的自我膨胀。

2. 他的罪是进入耶和华的殿烧香，很可能是在某个庄严的节期，或是他本人有某种特别需要、要祈求神恩惠的时候。我无法推测，究竟是什么驱使他做出这种僭妄之举，或使他产生这个念头。他所有的前任，无论最好还是最坏的，都不曾尝试这样做。他知道律法明文禁止他这样做，也没有任何惯例或先例可循。他不能像大卫吃陈设饼那样，以必要性为借口。（1）或许他以为祭司履行职分时，在技巧、庄重和虔敬方面没有达到应有的程度，而他能做得更好。又或许，（2）他观察到拜偶像的君王亲自在他们诸神的坛上烧香；他的父亲曾这样做，耶罗波安也曾这样做（列王纪上 13:1）。对这种尊荣的企图，或许正是诱使他们离开神殿的一个因素，因为在那里不准他们这样做；而他既决意紧守神的坛，就想设法突破这项限制，像拜偶像的君王亲近自己的坛那样亲近神的坛。然而，这被称为干犯耶和华他的神。他不满足于神所赐给他的尊荣，还要像我们的始祖一样，篡夺那些禁止他取得的尊荣。

3. 大祭司和其他随侍并协助他的祭司阻止了他的这一企图（第17、18节）。他们按自己职分的本分，随时准备为王烧香；但当他要亲自烧香时，他们清楚地告诉他，他插手的是不属于他的事，而且这样做要由他自己承担危险。他们虽然都是勇敢的人，却没有用强力制伏他来加以抵抗，而是与他讲理，向他说明：（1）他烧香是不合法的：“乌西雅啊，这不是你的职分，而是祭司的职分；他们身为亚伦的子孙，生来就有这项权利，并且已分别为圣，承担这项事奉。”律法指定亚伦和他的子孙烧香（出埃及记 30:7；参见申命记 33:10；历代志上 23:13）。大卫曾为百姓祝福；所罗门和约沙法曾与百姓一同祷告，并向他们讲道。乌西雅本来也可以这样做，这会使他得称赞；但烧香这项事奉只能由祭司执行。君王和祭司的职分在摩西律法中彼此分开，只有在弥赛亚一人身上才会重新合而为一。如果乌西雅原想藉自己所做的事尊荣神、蒙神悦纳，那么他完全没有达到目的；因为这项事奉纯粹出于神的设立，若不按神所指定的方式、藉神所指定之人的手来执行，他就不能指望蒙悦纳。（2）这样做并不安全。你不会从耶和华神那里因此得尊荣。其中还暗含更多意思：“这会成为你的羞辱，而且你要为此承担危险。”律法明确判定一切挨近的外人有罪（民数记 3:10；18:7），也就是所有并非祭司的人。可拉和他的同党虽然是利未人，却因企图烧香而付出惨重代价，因为烧香只是祭司的工作（民数记 16:35）。我们祷告的香必须藉着信心放在我们所承认的伟大大祭司、我们的主耶稣手中，否则就不能指望蒙神悦纳（启示录 8:3）。

4. 他向责备他的祭司大发怒气，并且不顾他们的阻止，仍要强行做他打算做的事（第19节）：乌西雅发怒，不肯放下手中的香炉。他因受到制止而恼怒，也不能容忍别人干预。Nitimur in vetitum——我们容易去做被禁止的事。

二、他的惩罚是无法医治的大麻风；正当他与祭司争辩时，这病从他的额上发出来。如果他顺服祭司的劝告，承认自己的错误，退回去，一切原本都会平安无事；但当他向祭司发怒，粗暴攻击他们时，神也向他发怒，以大麻风的灾病击打他。约瑟夫说，如果祭司反对他，他便以死威胁他们；随后大地震动，圣殿的屋顶裂开，一道阳光穿过裂缝，直射王的脸，大麻风立即在他脸上显现。有人推测，这就是我们在阿摩司书 1:1 和撒迦利亚书 14:5 所读到乌西雅年间的那次地震。现在，这突如其来的击打，1. 结束了他与祭司之间的争论；因为大麻风显现时，他们便壮起胆来，将他赶出圣殿。不但如此，他自己也急忙出去，因为耶和华用一种疾病击打了他；这种疾病以特殊方式作为神不悦的标记，而他也知道，这病使他不能与人正常交往，更不用说接近神的坛了。祭司的话不能使他信服，神却采取了有效的办法使他信服。僭妄之人若不肯藉神口中的审判看见自己的错误，就必被迫藉神手中的审判看见它。这位王虽然正在犯罪，但他一发现神向他发怒，便不仅放弃自己的企图，而且以最快的速度退去；这表明他的心中仍存有几分对神虔敬的敬畏。他虽与祭司争辩，却不愿与他的创造主争辩。2. 这病作为对他罪过的惩罚，持久不去；因为他继续作麻风病人，直到死日，被关闭、受隔离，与社会隔绝，并被迫把一切事务交给儿子管理（第21节）。神就这样显明他抵挡骄傲的人，并为自己所设立之制度的纯洁与尊荣大发嫉妒；他也这样郑重警告那些伟大而良善的人，要认清并守住自己的界限，不可擅自闯入自己未曾见过的事；他又这样大声而不断地呼召乌西雅悔改，给他很长时间悔改，我们有理由盼望他善用了这段时间。他从前是世上事务繁多的人；但他既从这些事务中被撤下，并被限制在隔离的房屋里，就有闲暇思想另一个世界，并为之作好准备。神藉着对王施行这项审判，要使百姓对圣殿、祭司职分和其他神圣之物产生极大的敬重，因为他们素来容易轻看这些事物。王作麻风病人时，就如同死人一般，虽活犹死，被活埋了；因此，“挨近的外人必被处死”这条律法实际上也得到了执行。这羞辱在他死后仍然存留；因为他死后，人不肯把他葬在列王的坟墓里，因为他是麻风病人；这污点玷污了他其他一切荣耀。3. 这项惩罚与他的罪彼此对应，如同镜中的脸与脸相对。（1）他的罪过以骄傲为根源，神便这样使他降卑，叫他蒙羞。（2）他藐视祭司，侵犯他们的职分；神便以一种疾病击打他，使他以特殊方式服在祭司的察验和判定之下，因为判断大麻风的权柄属于祭司（申命记 24:8）。（3）他强行进入只有祭司才蒙准进入的神殿，因此被赶出圣殿的院子；在这些院子里，他那些在礼仪上洁净的最卑微臣民原本都可以自由出入。（4）他当面抗拒那些当面阻挡他、反对他僭妄行为的祭司，因此大麻风从他的额上发出来；这在米利暗的事例中，被比作她父亲吐唾沫在她脸上（民数记 12:14）。（5）他侵犯了自己无权取得的祭司尊位，因此甚至被剥夺了自己原本有权享有的王室尊位。贪求被禁止之尊荣的人，会丧失蒙准享有的尊荣。亚当企图取得不可吃的知识树之果，结果使自己不能再吃原本可以吃的生命树之果。愿所有读到这事的人都说：耶和华是公义的。