历代志下 25

本章所记亚玛谢的统治虽不是最坏的，却远非良善。本章的大多数事件，我们先前在 2 Kings 14 已有较简略的记载。在这里，我们看见亚玛谢：

I.公正地为父亲之死报仇（第1–4节）。#

II.顺服地遵守上帝的命令（第5–10节）。#

III.残酷地征服以东人（第11–13节）。#

IV.愚昧地敬拜以东的神，并因这事受责备时不耐烦（第14–16节）。#

V.轻率地向以色列王挑战，并为自己的轻率吃尽苦头（第17–24节）。最后，他的晚年毫无荣耀（第25–28节）。#

这里记载：

I.亚玛谢的一般品格：他行主眼中看为正的事，敬拜真神，维持圣殿的礼仪，并在他的国中支持宗教；但他并非以完全的心去行（第2节），就是说，他本人并不是一个有认真敬虔或虔诚之心的人，对宗教活动也没有任何热忱。他不是宗教的敌人，却是一个冷淡而漠不关心的朋友。这正是这个老底嘉时代太多人的品格：他们行善，却不是出于内心，也不是以完全的心去行。#

II.他向谋杀他父亲的叛徒施行了一项必要的公义：他处死了他们（第3节）。虽然我们可以假定，他们是想向自己的王报复先知之死（正如第24章第25节所暗示的），然而这绝不能使他们的恶行成为正当；因为他们并不是负责报仇的人，却擅自从上帝手中夺取了上帝的工作。因此，亚玛谢追究他们的罪责，所行的正合他的身份；但他禁止因父母的罪而处死儿女（第4节）。#

III.他出兵攻打以东人。以东人在一段时间以前已经背叛，脱离犹大的统治；他试图使他们重新归服。请注意：#

1.他为这次出征作了大规模的准备。#

（1.）他召集自己的军队，并将他们编队（第5节），却发现犹大和便雅悯总共只有三十万适合争战的人；而在五六十年前约沙法的时代，他们的人数是这数目的四倍。罪使一个民族衰弱，使他们减少，使他们丧失勇气，也削弱他们的人数和声势。#

（2.）他从以色列国雇用援军（第6节）。他发现自己的国中缺少人力，就想用钱来弥补这个缺陷，因此出钱雇用了十万以色列人。他若在这样做以前请教过任何一位先知，或仅仅想一想他的祖先与以色列结盟所得的是多么少，就不至于不得不把这事撤销。但轻率会给悔改增添工作。#

2.上帝借一位先知传给他的命令，要他把以色列军队从自己的军中遣散（第7、8节）。上帝不愿他召来任何援助，因为这看起来像是不信靠上帝。他若确保上帝与他同在，他自己的军队就已经足够了。但他尤其不可接受他们的援助：因为主不与以法莲子孙同在，这是由于他们不与主同在，反倒敬拜牛犊。这是他不应使用他们的充分理由，因为他不能指望他们为他成就任何事情。那些没有上帝与他们同在、所从事之事也没有上帝赐福的人，能指望他们带来什么益处呢？雇用那些我们有理由盼望在天上有分的人，会使人得安慰；与主已经离弃的人结交，则十分危险。先知向他保证，他若坚持自己的决定，带着这些拜偶像、背道的以色列人一同前去，希望借此增强自己的战斗力量，就要自负其险；他们会成为他军队的沉重累赘，使军队覆没，并将其出卖：“上帝必使你败在仇敌面前，这些以色列人也必使你的事业毁灭；因为上帝有能力不用他们而帮助你，也有能力在你带着他们时使你倾覆。”#

3.亚玛谢对这项命令提出的异议，以及先知对这异议所作的令人满意的回答（第9节）。王已经把一百他连得交给以色列人作为预付的钱。他说：“如今，我若把他们遣回，就会损失这笔钱：那么，那一百他连得该怎么办呢？”这是人们常用来反对自己本分的一个理由：他们害怕因尽本分而遭受损失。先知说：“不要顾虑那件事；主能赐给你的，比这些更多；你可以确信，他不会看着你因他而蒙受损失。在你与他之间，一百他连得算得了什么呢？他有足够多的方法补偿你的损失；谈论此事有失你的身份。”请注意：我们若坚信上帝全然充足，能支持我们尽自己的本分，并能充分补偿我们在服事他时所受的一切损失和损害，使它们成为我们的益处，就会觉得他的轭甚容易，他的担子甚轻省。信靠上帝，不就是甘愿为他冒险舍弃任何事物，并深信他所给我们的保证可靠，就是我们不会因他遭受损失，反而凡为他之故舍弃的，都必以同类之物或恩慈补偿给我们吗？当我们不情愿为上帝和我们的宗教舍弃任何事物时，这一点应当使我们满足：上帝能赐给我们的，比这些更多。他是公义的，是良善的，也是完全有能力偿付的。王因顺服损失了一百他连得；而我们看到，恰好同样数目的银子后来作为礼物送给了他的孙子约坦（第27章第5节）；这样，本金偿还了，利息则是一万歌珥小麦和一万歌珥大麦。#

4.他顺服了上帝的命令；这事被记录下来，成为他的荣耀。他宁愿损失自己的钱，得罪自己的盟友，并在军队正要出征时遣散其中四分之一，也不愿得罪上帝：他把以法莲的军队分别出来，叫他们回家（第10节）。他们怒气冲冲地回家去了，认为这样受人愚弄，又被当作不适合任用的人革退，是极大的侮辱；或许，他们本来还指望通过与犹大联合攻打以东，从战利品和掳物中获利，如今这个希望也落空了。凡触及人利益或名誉的事，即使能使他们免除麻烦，他们也容易对此感到愤恨。#

5.他战胜以东人（第11、12节）。他在战场上当场留下了一万具尸体；又俘虏了一万人，把他们从一个陡峭嶙峋的悬崖上抛下去，野蛮地将他们全部杀死。我们不知道他们怎样激怒了他，以致他向他们施行这样的残酷行为；但这无疑极其严酷。#

6.被遣散的以色列军兵在返回途中或此后不久给犹大各城造成的祸害（第13节）。他们因被遣回而极其愤怒；既然不能与犹大一同分享以东的战利品，他们就要掳掠犹大。他们抢掠了边境上的几个城，杀了三千名抵抗的人。但上帝为什么容许这事发生呢？他们被遣回，不是出于对他的顺服吗？然而，这个国家竟要因此受这样的损害吗？上帝的道路确实在海中！先知不是说上帝不与以法莲子孙同在吗？然而，他们竟获准胜过犹大？无疑，上帝的用意是借此惩治犹大这些城的偶像崇拜；这种罪在靠近以色列的那些地区最为常见。以色列人曾败坏他们，如今又成了他们的灾祸。撒但既诱惑人，也折磨人。#

这里记载：

I.亚玛谢背叛以色列的上帝，转向以东人的神。何等惊人的愚昧！亚哈斯敬拜那些征服他之人的神，这尚有一点看似合理的借口（第28章第23节）。但他所征服之人的神连自己的敬拜者都不能保护，他却去敬拜它们，这是荒谬到了极点。他在西珥子孙的神身上看见了什么，竟能诱使他立它们作自己的神，并在它们面前下拜呢（第14节）？他若把那些偶像而不是那些俘虏从磐石上抛下去，使它们摔得粉碎，就会显出一个以色列人更多的敬虔，也显出更多的怜悯；但或许正因那种野蛮不仁的行为，他才被交付于这种可笑的偶像崇拜。#

II.上帝因这项罪借一位先知传给他的责备。主的怒气向他发作，这是公正的；然而，上帝在差人毁灭他以前，先差人使他知罪并回转，从而防止他遭毁灭。先知十分公正而温和地与他理论：那些神不能拯救自己的百姓，你为什么还寻求它们的恩惠呢（第15节）？人离弃上帝时，会转向各种事物寻求帮助；他们只要适当地思想这一切事物都没有能力帮助自己，就不会这样与自己为敌。#

III.他对责备者的遏止（第16节）。他无法说出任何话为自己的愚昧辩解；这责备太公正了，无法反驳。但他却向责备他的人发怒。#

1.他讥讽先知狂妄无礼、多管闲事，干预不属于自己的事：你被立为王的谋士了吗？难道人不能合理地对他说话，否则就必被责骂为僭越密议大臣的职位吗？但他既是先知，实际上已由万王之王立为王的谋士；王有本分顺从万王之王，因此不但必须听先知的劝告，还应当求问并接受他的劝告。#

2.他使先知住口，吩咐他停止，不要再对他说一句话。他对先见说：不要看见（以赛亚书 30:10）。正如我们所说，人很愿意把自己的先知控制在手中，只让他们在自己愿意的时候，说自己愿意让他们说的话，除此以外一概不准。#

3.他威胁先知：“何必使自己被击杀呢？你若再说一句关于这事的话，就要自负其险。”他似乎是在提醒先知记取上一任君王在位时撒迦利亚的结局；撒迦利亚因大胆责备君王而被处死。他吩咐这位先知以撒迦利亚为鉴戒。他以威胁这位先知的方式，为杀害那位先知的事辩护，因而实际上使自己担负了两位先知的血债。他曾听从那位命令他遣回以色列军队的先知，也接受他的支配，尽管那位先知反对他的政治方针，使他损失了一百他连得（第10节）。但这位先知劝他不要敬拜以东人的神，他却以一种莫名其妙的狂怒攻击先知；这必定要归因于偶像崇拜的邪术。他很容易受劝舍弃自己的银子，却绝不肯舍弃自己的银神。#

IV.先知因此向他宣告的判决。先知本来还有更多教训和劝告的话要对他说；但见他在罪孽中顽固不化，就住口不言。他与偶像联合，任凭他吧（何西阿书 4:17）。一个人若落到这般地步，就是蒙福的圣灵不再借着传道人和良心与他相争，他的处境便是可悲的（创世记 6:3）。在城门口责备他的和在他心中责备他的，若长久遭受威吓和挫败，最终都会住口。因此，我便任凭他们随从自己心里的私欲。安逸无虑的罪人或许因自己使责备者和警戒者住口，并摆脱了他们，就自鸣得意，视之为高贵而令人愉快的成就；但结果如何呢？“我知道上帝已经决定毁灭你；你行了这事，又不听从我的劝告，这清楚表明你已经被标记为将要灭亡的人。”那些不听责备的人正在迅速成熟，走向灭亡（箴言 29:1）。#

这里记载，这位堕落的君王受到邻国的羞辱，又被自己的臣民杀害。

I.从来没有一位骄傲的君王像亚玛谢受以色列王约阿施羞辱那样，受到如此彻底的羞辱。#

1.这部分历史（在 列王纪下 14:8等处的记载与这里同样详尽）包括：亚玛谢向约阿施发出的愚昧挑战（第17节），约阿施对此所作的傲慢而轻蔑的回答（第18节），以及他给亚玛谢的善意劝告，叫他安静不动，知道自己正处于安稳境况（第19节）；亚玛谢故意坚持挑战（第20、21节），他所遭受的失败（第22节），以及他因此给自己和自己的城带来的灾难（第23、24节）。这部分历史证实了所罗门的两句箴言：#

（1.）人的骄傲必使他降卑（箴言 29:23）。骄傲行在毁灭以先；它不但使人按其罪当受毁灭，而且常常成为毁灭发生的直接原因。凡自高的，必降为卑。#

（2.）急忙出去争竞的人，等到邻舍使他蒙羞时，很可能不知道事情终结之时该怎么办（箴言 25:8）。喜爱争竞的人，或许会比自己所想的更快尝够争竞的滋味。#

2.但这段历史中有两件事，是我们先前在《列王纪》中没有读到的。#

（1.）亚玛谢在挑战以色列王以前曾听取意见（第17节）。但他听取谁的意见呢？不是先知的意见：先知没有被立为王的谋士；他听取的是那些奉承他、叫他上去并且必亨通的国务大臣的意见。听取意见是好的，但必须听取那些适合给我们意见之人的意见。凡不肯听取上帝圣言的劝告，以致不能受它正确引导的人，理当被撇下，去听那些会劝他们走向毁灭之人的恶劝。凡不愿成为智慧人的，就任凭他们成为愚昧人吧。#

（2.）亚玛谢的不谨慎在这里成了对他不敬虔的惩罚（第20节）：这事出于主；主任凭他凭自己如此愚昧行事，使他和他的百姓被交在仇敌手中，因为他们离弃了上帝，转而寻求以东的神。凡不肯受劝为自己的灵魂行善的人，理当被交付于自己的计谋，以致即使在外在事务上也做出损害自己的事。#

II.从来没有一位可怜的君王像他这样遭到自己臣民的猛烈追逼。从他离开主的时候起（第27节也可以这样解读），他臣民的心也离开了他，他们开始在耶路撒冷设计谋害他。他们向他恼怒，很可能更多是因为他轻率地发动对以色列的战争，而不是因为他敬拜以东的神。但最终，骚动变得极其强烈，他也察觉阴谋布置得极深，便认为自己应当离开王城，逃到拉吉；那里或是一个可以藏身的僻静之处，或是一个可以受到保护的坚固之地。但他们差人追到那里，在那里杀了他。由此看来，处死他似乎是经过慎重筹划的，并且不是一两个心怀不满的臣仆所为，而是一大群敢于公开承认此事的人所为。无论他们在这事上何等不义，上帝却是公义的。#