历代志下 24
这里记载了约阿施在位期间的历史；他统治过程中的进展，尤其是最终的结局，与其开端并不相称，也没有起初那样光彩照人。我们先前已经读到，他如何奇妙地蒙保守得以登上王位，又如何被立在王位上；如今这里告诉我们，他怎样靠着圣灵开始，却靠着肉体结束。I. 在他统治初期，耶何耶大还在世的时候，他行得好；尤其是，他留心将圣殿修缮妥当（第1–14节）。II. 在他统治后期，耶何耶大死后，他背弃了神，而他的背道使他败亡。1. 他重新设立了对巴力的崇拜（第15–18节），尽管有人警告他不可这样行（第19节）。2. 先知撒迦利亚因责备他所行的事，他便将先知处死（第20–22节）。3. 神的审判因此临到他。亚兰人入侵他（第23、24节）。他身患重病；自己的臣仆密谋反叛，将他杀死；并且，作为加在他身上的羞辱标记，他没有葬在列王的坟墓里（第25–27节）。
修缮圣殿（主前855年）
1 约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。2 祭司耶何耶大在世的一切日子，约阿施都行耶和华眼中看为正的事。3 耶何耶大为他娶了两个妻子，他便生儿养女。4 此后，约阿施有意修缮耶和华的殿。5 他召集众祭司和利未人，对他们说：你们要出去，到犹大各城，向全以色列人收取银钱，每年修缮你们神的殿；你们要赶紧办理此事。然而利未人并没有赶紧办理。6 王召了大祭司耶何耶大来，对他说：你为什么不要求利未人从犹大和耶路撒冷把捐项收来，就是照耶和华仆人摩西和以色列会众为见证帐幕所定的？7 因为那恶妇亚他利雅的众子曾毁坏神的殿，又将耶和华殿里一切分别为圣之物供奉巴力诸神。8 于是他们照王的命令造了一个柜子，放在耶和华殿门外。9 他们又在犹大和耶路撒冷发布通告，要将神仆人摩西在旷野吩咐以色列人献给耶和华的捐项送来。10 众首领和众百姓都欢欢喜喜地把银钱带来，投入柜中，直到收取完毕。11 每逢利未人把柜子送到王的办事处，见其中银钱很多，王的书记和大祭司的属员就来倒空柜子，再将柜子拿回原处。他们天天这样做，收集了许多银钱。12 王与耶何耶大把银钱交给办理耶和华殿中事务的人；他们雇用石匠和木匠修缮耶和华的殿，又雇用铁匠和铜匠修补耶和华的殿。13 工匠便做工，修缮之工在他们手中完成；他们使神的殿恢复原状，并将它加固。14 工程完毕以后，他们把剩余的银钱拿到王与耶何耶大面前，用这些银钱制造耶和华殿中的器皿，就是供职和献祭所用的器皿、调羹，以及金银器皿。耶何耶大在世的一切日子，人都常在耶和华殿中献燔祭。
约阿施这段良好开端的记载，正如这里所写的，我们在 列王纪下 12:1等处已经读过；但本章后半部分关于他背道的事，我们在那里却读到得很少。对于人身上的善，我们应当把握一切机会述说，并且时常重提；对于恶，我们则应当少提，只提到必要的程度。这里我们只要注意：1. 青年人开始踏入世途时，若能受明智、良善而且忠于他们之人的引导，实在是一件幸事；约阿施就是这样受耶何耶大的影响，耶何耶大在世期间，他行了正直的事。青年人应当把有人在身旁警戒他们远离邪恶、劝勉并激励他们行善，看作自己的福分，而不是重担和约束；他们听从这样的人，不应看作软弱和受制的标记，而应看作智慧和审慎的表现。不肯接受劝告的人，也无法得到帮助。青年人在婚姻之事上听取意见尤其明智，约阿施就是如此；他让自己的监护人为他选择妻子，因为耶洗别和亚他利雅曾带来如此严重的祸患（第3节）。人生的这一转折往往决定青年人的成败，因此应当极其谨慎地对待。2. 人可能在宗教的外在礼仪上走得很远，并长期持守，却仅仅是由于教育的力量和朋友的影响；其实他们并不由衷爱慕属神之事，内心对这些事也没有任何喜爱。外在的诱因可以推动人行善，即使他们心中并没有活泼的恩典原则在驱使他们。3. 在敬虔的外在表现上，只有敬虔形式的人，可能胜过那些拥有敬虔实质的人。约阿施比耶何耶大本人更加关心、更加热心修缮圣殿，甚至因耶何耶大在这件事上的懈怠而责备他（第6节）。建造圣殿比自己成为神的殿容易。4. 修缮教会礼拜场所是一项善工，各人都应当按自己的职分加以推动，使宗教聚会可以庄重而便利地举行。学者告诉我们，古代基督教会曾将一部分什一奉献用于此事。5. 许多如今尚未完成的善工，只要有少数积极的人起来推动，使其进展，就能完成。约阿施发现用一种方法不能如期收取银钱，便尝试另一种方法，而这方法达到了目的。许多人有足够的诚实去跟随别人行善，却没有足够的热心带头行善。让人从柜盖上的孔把银钱投入柜中，是一种从未用过的方法；也许正是这件事的新奇，使它成为成功筹款的办法。人们投入了许多银钱，而且十分欢喜：他们全都欢喜（第10节）。有时，迎合人性情的创意可以引导他们尽自己的本分。在这事上，智慧有益于指引。6. 对那些受托管理公共财物或办理公共事务的人而言，忠信是最大的美誉，也将成为最大的安慰。王和耶何耶大忠实地把银钱交给工匠，工匠也忠实地完成工作（第12、13节）。
约阿施被臣仆杀死（主前845年）
15 耶何耶大年纪老迈，日子满足而死；他死的时候年一百三十岁。16 人将他葬在大卫城列王的坟墓中，因为他在以色列中向神和神的殿行了善事。17 耶何耶大死后，犹大的众首领来向王下拜；王便听从了他们。18 他们离弃耶和华他们列祖之神的殿，侍奉亚舍拉和偶像；因他们这罪过，忿怒临到犹大和耶路撒冷。19 然而神仍差遣先知到他们那里，要使他们归回耶和华；先知作证责备他们，他们却不肯侧耳而听。20 神的灵临到祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚；他站在百姓上面，对他们说：神如此说，你们为何违背耶和华的诫命，以致不能亨通呢？因为你们离弃耶和华，他也离弃你们。21 众人密谋攻击他，照王的命令，在耶和华殿的院内用石头将他打死。22 约阿施王不记念撒迦利亚的父亲耶何耶大向他所施的恩慈，反倒杀了他的儿子。撒迦利亚临死时说：愿耶和华鉴察并追讨此事。23 到了年终，亚兰的军队上来攻击约阿施；他们来到犹大和耶路撒冷，从民中杀灭众首领，又把从他们那里掠得的一切财物送给大马士革王。24 亚兰的军队虽然人数不多，耶和华却将极大的军队交在他们手中，因为以色列人离弃了耶和华他们列祖的神。这样，他们向约阿施施行了审判。25 亚兰人离开约阿施的时候，他正患重病；他的臣仆因祭司耶何耶大众子的血密谋反叛，在床上杀了他，他便死了。人将他葬在大卫城，却没有葬在列王的坟墓里。26 密谋反叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔，以及摩押妇人示米利的儿子约萨拔。27 至于他的众子、加在他身上的重大负担，以及神殿的修缮，看哪，都记载在列王之书的评传中。他的儿子亚玛谢接续他作王。
这里向我们记述了约阿施堕落背道的悲惨情形。神曾为他成就大事；他也曾为神做过一些事；但如今，他显明自己忘恩负义地对待他的神，并且背弃了自己向神所作的承诺。黄金何其失去光彩，纯金何其变质！我们在这里看到：
I. 他背道的缘由。他行正直之事时，并不是存完全的心。他从来没有真诚过，也从来不是按照内在原则行事，而只是顺从耶何耶大；耶何耶大曾帮助他获得王位，并且他曾在圣殿中蒙保护，又是在偶像崇拜的废墟上兴起的。因此，风向一变，他也随之转变。1. 他那位良善的谋士离开了他，死亡使这位谋士与他分离。耶何耶大活得如此长久——一百三十岁（第15节）——对他和他的国都是怜悯；由此可见，耶何耶大生于所罗门时代，在此之前已经完整经历了六位君王的统治。他看到耶何耶大死时所得的尊荣，就应当受到激励，继续走耶何耶大所教导他的善道：人将耶何耶大葬在列王中间，并给他这句光荣的赞辞（这也许是他墓碑铭文的一部分），就是他在以色列中行了善事。犹大在这里被称为以色列，因为其他支派既已背叛神，惟有他们才是真正的以色列人。注意：在我们所处的世代行善，是最大的尊荣；行善的人必因所行的善得着称赞。他曾向神行善；这并不是说任何人的良善能够延及神，而是说他曾向神的殿行善，复兴了圣殿的事奉（第23章第8节）。注意：那些在自己的职分上竭尽全力促进宗教的人，才是为国家成就最大益处的人。耶何耶大就这样光荣地走完了自己的路程；但约阿施仅有的那一点宗教也全都葬在了他的坟墓里。耶何耶大死后，君王和国家都悲惨地堕落了。由此可见，一个人能够支撑何等之多；也可看出，敬虔、热心而有用之人的死亡，对任何君王或百姓都是何等重大的审判。还可看出，正如我们的救主所说，我们里面有盐、从内在原则出发行在宗教中，是何等必要；这种原则会带领我们经历一切变迁。这样，父母、传道人或朋友的离世，就不会连同我们的宗教一起失去。2. 恶劣的谋士聚集在他周围，设法取得他的欢心，以花言巧语哄骗他、奉承他、向他下拜；对于他年老导师的去世，他们非但没有表示哀悼，反而向他道贺，说他终于摆脱了长期承受的管教，而这种管教有损于一个成年男子和一位君王的身份。他们告诉他，他不可再受祭司辖制；如今他已经摆脱了严肃的训诲和约束，可以任意而行。而且，你想得到吗？如此积极败坏他的，竟是犹大的众首领（第17节）。他的父亲和祖父曾被亚哈家败坏，因此不能指望他们有更好的表现。但犹大的首领竟然诱惑自己的王，这实在令人悲哀。然而，那些倾向听从不敬虔之人计谋的人，绝不会缺少不敬虔的谋士。他们向王下拜，以谄媚使他相信自己拥有绝对权力；他们承诺支持他，使他的王室意志和喜好成为法律，无论任何相反的神圣诫命或制度如何，都一概不予理会。王便听从了他们；他们的话使他欢喜，也比耶何耶大从前的训诲更合他的心意。君王和普通百姓曾多次这样被人奉承，走向毁灭；那些人许诺给他们自由和尊荣，实际上却把他们带入了最深的奴役和羞辱。
II. 背道本身：他们离弃神的殿，侍奉亚舍拉和偶像（第18节）。众首领很可能向王提出了一个请求，并告诉他，耶何耶大在世时，他们不敢提出；但如今，他们希望这个请求不会冒犯王。他们所求的，就是重新设立在约阿施统治初期被拆毁的亚舍拉和偶像，因为他们厌恶总被限制在圣殿那种沉闷而古老的事奉中。王不但准许他们自己这样做，还与他们一同参与。不久以前还在修缮圣殿的王和众首领，如今却离弃了圣殿；那些曾拆毁亚舍拉和偶像的人，如今自己竟侍奉它们。人是何等反复无常，又是何等不可信赖！
III. 这次背道的加重情节，以及他们在此之上增添的罪责。神差遣先知到他们那里（第19节），责备他们的邪恶，告诉他们这事最终会有什么结局，从而使他们归回耶和华。传道人的工作，是把人带到神那里，而不是带到自己这里；是把那些离开神、随从别者行淫的人重新带回他那里。在最堕落的时代，神仍没有不为自己留下见证；尽管他们极不真诚地对待神，他仍差遣先知到他们那里，使他们知罪并教导他们，又向他们保证，只要他们仍肯归回，就会在他那里蒙恩；因为他宁愿罪人回转存活，也不愿他们继续犯罪而死亡，而那些灭亡的人必无可推诿。先知尽了自己的本分：他们作证责备众人；然而很少有人，甚至无人接受他们的见证。
1. 他们轻看所有先知；他们不肯侧耳而听，竟如此不可思议地依恋自己的偶像，以致任何责备、警告、威吓，乃至先知为使他们信服而采取的各种方法，都不能使他们回转。很少有人肯听，更少有人留心，而愿意相信先知或受他们引导的人则少之又少。
2. 他们杀了其中一位最杰出的先知，就是耶何耶大的儿子撒迦利亚，也许还杀了其他先知。关于他，应当注意：
(1.) 他奉神的名向他们传达的信息（第20节）。百姓聚集在圣殿的院内（因为他们还没有完全离弃圣殿），很可能正值某个严肃节期。撒迦利亚被预言之灵充满，而且众人很可能知道他是先知；他站在祭司院内的一座讲台上，以极其直白却没有任何激怒性言辞的方式，把百姓的罪及其后果告诉他们。他没有控告任何特定的人，也没有像先知有时所做的那样预言任何特定的审判，而是尽可能平和地提醒他们律法中所写的话。只要他们查看自己的圣经，就会在那里发现：[1.] 他们所违背的诫命：“你们违背耶和华的诫命；你们侍奉亚舍拉和偶像，自己也知道这样做是违背诫命的。你们为什么偏要这样得罪神，又伤害自己呢？”[2.] 他们所招致的刑罚：“你们知道，神的话若是真实的，你们就不可能在这条恶道上亨通；绝不要指望行恶还能得福。不但如此，你们已经发现，因为你们离弃耶和华，他也离弃了你们，正如他曾告诉你们他必这样行。”（申命记 29:25；31:16、17）。传道人的工作，就是借着神的话这盏灯和这道光，显明人的罪，并解释神护理之工的意义。
(2.) 因他以仁爱和忠信向他们传达这信息，他们却野蛮地对待他（第21节）。众首领或他们一党的人密谋，又有王下令——王认为这公正的警告冒犯了自己——他们便立刻用石头将撒迦利亚打死。他们并没有假借法律之名，控告他亵渎、叛国或作假先知，而是在民众的骚乱中，于耶和华殿的院内杀了他。这也许是我们在列王全部历史中所读到最骇人的恶行之一。他的身份是神圣的——是一位祭司；地点是神圣的——圣殿的院子（内院，在廊子和祭坛之间）；信息则更加神圣，而且我们有理由认为，他们知道这信息来自预言之灵。责备是公正的，警告是合宜的，两者都有圣经为依据，传达的方式也极其温和柔善；然而，他们竟如此无耻而大胆地抗拒神自己，以致除非流先知的血，否则他们对预言的愤怒便不能平息。诸天哪，要因此惊奇！大地啊，要因此战兢！人竟会犯下这样的恶行；以色列人竟会藐视并践踏一切公正、可敬和神圣的事；一位君王，一位与神立约的君王，竟会下令杀害一个按其职分本应由他保护和支持的人！犹太人说，这事包含七项过犯：他们杀了一位祭司、一位先知、一位审判官；他们流了无辜人的血，又玷污了圣殿的院子、安息日和赎罪日，因为他们的传统说，这事发生在那一天。
(3.) 这罪的加重之处在于，这位因忠于神和国家而殉道的撒迦利亚，是耶何耶大的儿子；耶何耶大曾在以色列中行了许多善事，尤其曾如父亲一般对待约阿施（第22节）。这事对神的冒犯和对宗教的藐视，并没有像其中对耶何耶大之恩的忘恩负义那样受到特别指出。他不记念父亲的恩慈，反倒因儿子尽自己的本分、行父亲若仍在世也必会行的事而杀了儿子。称一个人为忘恩负义，就再没有比这更恶劣的称呼了。
(4.) 这位临终殉道者以预言发出祈求，愿刑罚临到杀害他的人：“愿耶和华鉴察并追讨此事！”这并非出于报复的灵，而是出于预言的灵：他必追讨此事。这将成为他们所流之血不断发出的呼声，正如亚伯的血呼求控告该隐：“愿那位伸冤的神以血偿血。他必这样行，因为他是公义的。”这宝贵之血很快就在临到这背道君王的审判中受到追讨；后来迦勒底人毁灭耶路撒冷时，这笔血债也被算入其中——他们恶待先知，正是使他们遭受无可挽救之毁灭的原因（第36章第16节）。不但如此，我们的救主还叫那些逼迫他和他福音的人为这位撒迦利亚的血负责；殉道者的血呼声如此响亮，又持续如此长久（见马太福音 23:35）。祭坛底下众灵魂的呼喊也是如此（启示录 6:10）：“还要等多久，你才为我们的血伸冤呢？”因为这血不会永远得不到报应。
IV. 因约阿施这严重的恶行而临到他的神之审判。1. 一小队亚兰军队占领了耶路撒冷，杀灭众首领，掠夺全城，又把所得的掠物送到大马士革（第23、24节）。神的百姓与神和好时，虽在人数上处于劣势，却常常战胜仇敌；但如今情形正好相反：人数微不足道的一小群亚兰人，击溃了人数极多的以色列军队，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。这样，他们不但被降到与仇敌同等的地位，而且还在极端不利的处境中与仇敌交战；因为他们的神不仅离开了他们，还转而作他们的仇敌，与他们争战。亚兰人被用作神手中的工具，向约阿施施行审判，尽管他们丝毫没有这样想（以赛亚书 10:6、7；又见申命记 32:30）。2. 神用重病击打他，或是身体上的，或是心灵上的，或是二者兼有；可能像他的祖父一样（第21章第18节），也可能像扫罗一样，有从神那里来的恶灵扰乱他。亚兰人使他受苦时，他以为只要能摆脱他们，自己就会安然无恙。然而亚兰人尚未离开他，神就用疾病击打他。若报应追赶人，一场患难的结束只会成为另一场患难的开始。3. 他自己的臣仆密谋反叛他。也许他开始盼望自己的病会痊愈——他不过是个中年人，可能恢复健康；但从坑里上来的人，必落在网罗中。当他以为自己能够逃脱疾病带来的死亡时，却遇见了刀剑带来的死亡。他们因耶何耶大众子的血，在床上杀了他；由此看来，他不仅杀了撒迦利亚，还因撒迦利亚的缘故杀了耶何耶大的其他儿子。杀害他的人也许有意为这些血报仇；但无论他们是否有此意，这都是神容许他们杀他时所定的旨意。那些喝圣徒之血的人，也必有自己的血给他们喝，因为这是他们所应得的。这些弑君者的名字记载在这里（第26节）；值得留意的是，他们二人的母亲都是外邦人，一个是亚扪妇人，另一个是摩押妇人。那些拜偶像的君王很可能纵容了律法为防止偶像崇拜而禁止的婚姻；且看这些婚姻最终怎样导致他们自身的毁灭。4. 他的百姓不肯把他葬在列王的坟墓里，因为他的恶政玷污了自己的尊荣。不要把他的名记录在义人中（诗篇 69:28）。这些审判被称为加在他身上的重担（第27节），因为神的忿怒是沉重的负担，重到任何人都无法承担。或者，这也可能指先知向他所宣告的威吓，因为那些话也被称为重担。神通常会在今生把自己不悦的某些特殊标记加在背道者身上，以此警告所有人都要记念罗得的妻子。