历代志下 21

从来没有哪个王国像犹大那样，换了君王之后竟变得如此之坏：最卑劣的人之一约兰，继承了最优秀的人之一约沙法。这样，他们便因没有更好地善用约沙法的良政，并因对他的改革心怀不满（至少也是冷淡）而受了惩罚（第20章第33节）。不知道珍惜好王的人，理当受坏王辖制之苦。本章记述：

I.约兰登上王位（第1–3节）。#

II.他为巩固自己的王位而采取的邪恶手段，就是杀害他的弟兄（第4节）。#

III.他所犯的拜偶像之罪和其他恶行（第5、6、11节）。#

IV.以利亚针对他所发的预言（第12–15节）。#

V.神降在他身上的审判，就是他的臣民背叛他（第8–10节），以及他的仇敌胜过他（第16、17节）。#

VI.他悲惨的疾病和毫无荣耀的结局（第18–20节）。#

VII.尽管如此，大卫的家仍蒙保守（第7节）。#

我们在这里看到：

I.约沙法是一位对约兰极其关怀而宽厚的父亲。他有许多儿子，这里列出了他们的名字（第2节）；并且经上说（第13节），他们比约兰好，智慧和德行远胜于他，也照着所受的教养生活，而约兰却背道而驰。他们都很有希望，其中任何一个都比他更适合承受王位；然而，因为他是长子（第3节），他的父亲便为他确保了王位，又给他的弟兄产业，并妥善安置他们，使他们可以安居，不致搅扰他；正如亚伯拉罕立以撒为继承人时，用礼物打发其他儿女离去。在这件事上，约沙法待儿子极其仁慈而公正，这本可使约兰有义务尊敬他，并跟随这样一位良善父亲的脚踪。然而，最受父母宽待的儿女反而最不孝顺，这并非新事。至于约沙法这样行，对他的百姓是否明智有益，是否公平，我不能断言。他的长子名分使他有权得父亲产业的双份（申命记 21:17）。然而，如果他显然完全不适合治理国家（治理的目的是百姓的福祉），又很可能毁坏他父亲所做的一切，那么或许将他撇在一旁，选立下一个有希望、又不像他那样倾向拜偶像的人，会更好一些。权力是神圣之物，人可以用它成就许多善事，也可以造成许多伤害；因此，Detur digniori：应当让配得的人得着它。Salus populi suprema lex：百姓的安危是首要考虑。#

II.约兰对他父亲的儿子们而言，是一个极其残暴的兄长。他一在王位上坐稳，就用刀杀了他所有的弟兄；或是借虚假控告、假托法律之名，或更可能是派人暗杀。他借某个恶人的手把他们全都杀了，很可能还声称，在除掉他们以前，他无法认为自己的统治是安全的。自己心怀恶意的人，通常毫无缘故地猜忌身边的人。恶人在无可惧怕之处惧怕，或假装惧怕，以掩饰自己的恶意。约兰很可能因着该隐恨亚伯并杀害他的同一缘故，恨恶并杀害了自己的弟兄：他们的敬虔定了他的不敬虔之罪，并为他们赢得他在百姓中已经失去的尊重。他同他们一起杀害了以色列的几位首领；这些人拥护他们，或很可能为他们的死报仇。犹大的首领，就是那些曾教导人认识耶和华之善道的人（第17章第7节），在这里被称为以色列的首领，正如先前被称为以色列的族长（第19章第8节）一样，因为他们是真正的以色列人，是正直的人。那位良善父亲放在他们手中的刀，这个邪恶的儿子却将它刺入了他们的腹中。那以人血建立国度的人有祸了（哈巴谷书 2:12）；这样的根基必会下沉，使其上的建筑倒塌。#

III.约兰是一个极其邪恶的王；他败坏自己的国，使其放荡，并毁掉了他良善的父亲和祖父所推行的改革。他行亚哈家的道（第6节），建造邱坛；百姓本来就过分热衷于建造邱坛，而他更竭尽所能重新树立偶像崇拜（第11节）。#

1.至于他设立王宫的耶路撒冷，其中的居民很容易被他引入属灵的淫乱：他使他们行淫，诱惑他们吃祭偶像之物（启示录 2:20）。#

2.乡间的百姓似乎较难被引入其中；然而，那些不能用谄媚败坏的人，就被强迫参与他可憎的偶像崇拜：他强迫犹大如此行。他滥用那本为造就教会而赐给他的权力，来毁坏教会。#

IV.当他离弃神和对神的敬拜时，他的臣民也不再效忠于他。#

1.国外一些向他进贡的省份这样做了。以东人背叛了（第8节）；虽然他惩治了他们（第9节），却不能使他们重新归服（第10节）。#

2.他自己国中的一座城也这样做了。立拿背叛了（第10节），自行建立自由政体，正如古时它曾有自己的王一样（约书亚记 12:15）。这里说明了其中的原因，不但说明神为何容许这事，也说明他们为何这样做。他们摆脱他的统治，是因为他离弃了耶和华他列祖的神，成了拜偶像和敬拜假神的人；若继续服从他，他们自己也会面临被引诱离开神和本分的危险。他持守神时，他们便拥护他；他离弃神时，他们也离弃他。无论这个理由能否证明他们的背叛是正当的，它都能证明如此安排此事的神之护理是公义的。#

V.然而，神仍顾惜他与大卫家所立的约，因此不肯毁灭王室，尽管这个家已经如此悲惨地败坏堕落（第7节）。我们先前在列王纪下 8:19–22已经看到这些事。此约的条款是：大卫的后裔若有过犯，必受责罚；但这约永不废弃（诗篇 89:30），等等。#

这里记述：

I.神借先知以利亚写信给约兰，向他发出警告。由此可见，约兰登上王位并显明自己的本相，是在以利亚被接升天以前。诚然，在记述以利亚被接升天的事以后，我们看到以利沙侍候约沙法，并被描述为曾倒水在以利亚手上的人（列王纪下 3:11）；然而，那件事可能发生在以利亚尚在世时，以利沙也可能在那时就受到这样的描述。可以确定的是，那段历史没有按适当的次序记载，因为我们在读到以利亚被接升天以前，就已经读到约沙法去世和约兰登上王位（列王纪上 22:50）。我们可以推想，以利亚离世的日子已经临近，以致他不能亲自去见约兰；但他听说约兰杀害弟兄的滔天恶行以后，很可能把这封信交给以利沙，等有第一个机会时送给约兰，使它或者成为挽回他的途径，或者成为指证他的见证，表明已经清楚地告诉过他，这一切最终会有何结果。这信息奉耶和华他祖大卫之神的名传给他（第12节），以他与大卫的关系责备他；这种关系虽是他的尊荣，却也使他的堕落更加严重。#

1.他的罪行被明确地指控出来；他离弃神的善道；他曾在这道中受教，又有他良善的父亲和祖父的榜样引导、鼓励他行在其中，而他们一生平安尊荣，离世时也是如此（第12节）；他效法亚哈家的道，那是一个不敬虔、声名狼藉的家族；他在国中设立并强制推行偶像崇拜；他又因自己的弟兄比自己更好而杀害他们（第13节）。这些就是对他的主要控罪。#

2.因这些罪行，对他的判决已经作出；有人清楚告诉他，他的罪必定带来毁灭：#

(1.)毁灭他的国和家庭（第14节）：“耶和华必用沉重的击打，就是战争和被掳，击打你的百姓和儿女”，等等。恶人使神的审判临到周围所有的人。他的百姓受苦是公正的，因为他们顺从了他的偶像崇拜；他的妻子受苦也是公正的，因为她们引诱他如此行。#

(2.)毁坏他的健康和生命：“你必患重病，极其痛苦而缠绵，最终致命”（第15节）。此事预先警告了他，使他的血归到自己头上，因为守望者已经救了自己的性命；也使这些如此具体预言的事发生时，可以显明它们并非出于偶然，而是对他罪恶的惩罚，并且原是为此目的而临到的。如今，他既从亚哈学会了作恶，若也能从亚哈学会在收到以利亚传来的这项威吓时自卑；若他能像列王纪上 21:27所记的那样撕裂衣服，身穿麻布，禁食；谁知道他是否也能像亚哈一样，至少获准缓刑呢？然而，看不出他对此加以任何理会；他把信扔在一旁，如同废纸；在他看来，以利亚仿佛是一个戏弄他的人。然而，那些不肯相信的人必亲身感受。#

II.因为他藐视警告，所威吓的审判便临到了他。刚硬的罪人不因另一个世界的苦难威吓而惧怕，以致离开罪、转向悔改，这并不足为奇；因为那苦难尚在将来，又是眼所不能见的。就连今世苦难的确定前景；产业的衰败和健康的毁坏；也不能约束他们，使他们离开邪恶的道路。#

1.看约兰在这里怎样被剥夺一切安慰。神激动邻国的人，使他们起意攻击他；这些人曾敬爱并畏惧约沙法，却憎恨并藐视约兰，认为一个民族更换自己的神是可耻之事。他们找了某种缘由与他争战，侵入他的国土；然而，他们似乎不与大人物或小人物争战，只攻击王宫。他们直奔那里，掳走其中所有的财物。除了王的妻子和儿子以外，经上没有提到他们掳走任何人为俘虏（第17节）。这样，神清楚地显明，所争论的是约兰和他的家。这里仅仅说，他们掳走了他的儿子；但我们在第22章第1节看到，他们把这些儿子全都杀了。这是以血还血。他曾为巩固自己的地位，杀了所有弟兄；现在，除了一个以外，他的儿子全被杀了，他也因此衰弱。若他不是大卫家的人，连这一个儿子也不能逃脱。耶罗波安、巴沙和亚哈的家被毁灭时，一个也没有留下；然而，大卫的家不可完全灭绝，尽管有时败坏得极其悲惨，因为其中有福，且是不小的福，就是弥赛亚之福。#

2.看他怎样受剧烈而长久的疾病折磨；这正是律法中对那些不敬畏耶和华他们之神的人所发的威吓（申命记 28:58、59）。他的疾病极其严重。病在他的肠子里，使他不断绞痛，并且还并发了其他剧烈的疾病。这苦难也极其漫长。他患病两年，得不到任何缓解，因为这病无法医治；尽管他正值壮年，还不到四十岁。亚撒虽然在某些事上偏离正道，但他的心向神完全，所以只在脚上患病；约兰的心却是邪恶的，因此内脏受了击打。他对弟兄毫无怜悯之心，便在肠子上受如此惩罚，以致肠子坠落出来。即使是良善的人和神极其疼爱的人，也可能患上这类疾病；然而，对他们来说，这些疾病是父亲般的管教，借着神所赐安慰的扶持，即使身体卧病疼痛，灵魂仍可安然居住。这些剧烈的疾病临到他，正是在他的家遭掠夺、妻子儿女被掳走之后。#

(1.)或许，他因那场灾祸产生的悲伤和心灵痛苦引发了疾病，至少也加重了病情。#

(2.)这场疾病使他无力采取任何行动，救回他们或报复自己所受的伤害。#

(3.)在患病时，他失去了妻子儿女的陪伴，家中所有财物也被掳走；这无疑大大加深了他的悲痛。患病又贫穷，患病又孤独，尤其是患病又在罪中，患病又处在神的咒诅之下，患病又没有恩典来承受苦难，也没有安慰来抵消苦楚：这是最可悲的境况。#

3.看他怎样蒙羞下葬。他作王仅八年，便死去而无人想念（第20节）。他活着时无人看重他，死时无人哀悼他；众人只愿耶路撒冷再也不要遭受比这更大的损失。为表明他们对他几乎毫无爱戴或尊重，他们不肯把他葬在列王的坟墓里，因为认为这样治理败坏的人不配列在诸王中间。神的护理安排他的遗体不得进入列祖的坟墓，或许是要预示恶人的灵魂在死后与义人的灵永远分离。他们又使他蒙受这一层羞辱：没有像为他列祖焚烧香料那样为他焚烧（第19节）。他们远非以他的名声为甘甜宝贵，因此没有用任何芬芳的香料或贵重的香品来尊荣他的记忆；尽管我们可以推想，他的遗体在经历如此漫长而令人厌恶的疾病以后，确实需要用些东西来除去臭味。百姓虽然普遍倾向偶像崇拜，却并不真正爱戴那些拜偶像的君王。邪恶和亵渎使人甚至在那些自己没有多少信仰的人眼中也成为可鄙的；而天然的良心却常常使人尊敬真正敬虔的人。藐视神的人必被轻看，正如约兰一样。#