历代志下 19

这里进一步记述约沙法的善政：I. 他平安返回耶路撒冷（第1节）。II. 因他与亚哈结盟并同他一起行事而受到责备（第2、3节）。III. 此后他极其用心地整顿他的国（第4节）。IV. 他给审判官的训示，包括在各乡城主持下级法庭的审判官（第5–7节），以及在耶路撒冷组成全国最高审判机构的审判官（第8–11节）。

约沙法的敬虔（主前897年）

1 犹大王约沙法平平安安地回到耶路撒冷自己的宫里。2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂应当帮助恶人，爱那些恨耶和华的人吗？因此，耶和华面前有忿怒临到你。3 然而你身上仍有善事，就是你从这地除去了木偶，并且预备自己的心寻求神。”4 约沙法住在耶路撒冷；他又亲自出去巡视百姓，从别是巴直到以法莲山，使他们归向耶和华他们列祖的神。

这里记着，I. 神向约沙法所显的大恩，

1. 神使他从与亚哈一同进行的危险远征中安全归来；那次远征几乎使他付出惨重代价（第1节）：他平平安安地回到自己的宫里。此事被特别指出，是要表明：(1.) 他的遭遇比他所预料的更好。他曾身陷迫在眉睫的危险，却仍平安回家。每当我们平安回到家中，都应当承认神的护理保守我们出入。但我们若蒙保守经过了非同寻常的危险，就尤其有义务感恩。也许我们与死亡之间只有一步之遥，然而我们仍然活着。(2.) 他的遭遇比他所配得的更好。他偏离了自己的本分，参加了一次无法在神和自己的良心面前作出合理交代的远征，然而他仍平安归来；因为神并不严苛到一一察看我们所行的过错，也不会在我们每次失去受保护的资格时就撤去他的保护。(3.) 他的遭遇比以色列王亚哈更好；亚哈被送回家时已经阵亡。约沙法虽然曾对亚哈说：“我与你一样”，神却将他分别出来；因为神知道并承认义人的道路，恶人的道路却必灭亡。使人有所分别的怜悯尤其使人深负恩义。这里有两个王一同在战场上，一个被取去，另一个被留下；一个流着血被送回家，另一个则平安归来。

2. 神因他与亚哈结亲而差人责备他。能以认识自己的过错，并及时得知自己错在哪里，使我们可以悔改，在为时已晚之前改正错误，乃是极大的怜悯。奉差遣传达责备的先知，是哈拿尼的儿子耶户。他的父亲在上一朝是一位杰出的先知；亚撒因他直言不讳而把他囚在木狗中，这事足以说明这一点。然而，儿子并不惧怕责备另一位君王。保罗要他的儿子提摩太不要仅仅因他的苦难而灰心，反要因之受到激励（提摩太后书 3:11、14）。(1.) 先知直截了当地告诉他，他与亚哈联合是行了极恶的事：“你这敬虔的人，岂应当帮助恶人，向他们伸出相交之手，又向他们伸出援助之手吗？”或者说：“你岂应当爱那些恨耶和华的人，把神远远观看的人抱在怀中吗？”恶人的黑暗特征，就是他们恨恶神（罗马书 1:30）。第二条诫命也将拜偶像者视为这样的人；因此，爱神的人不应以他们为乐，也不应与他们结成亲密关系。大卫说：“恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？”（诗篇 139:21、11）。蒙神恩典尊荣的人，不应当贬低自己。愿神的百姓以神的心为心。(2.) 神因他这样行而向他不悦：“耶和华面前有忿怒临到你；你必须借着悔改与他和好，否则你的景况必会更坏。”他确实这样做了，神的怒气便转消了。然而，下一章所记载的患难，是因他干预与自己无关的争端而给他的责罚。他既如此喜爱战争，就必有足够的战争临到他。他的后裔后来因亚哈家而陷入的大祸，也是他与那家结亲所受的公正惩罚。(3.) 然而，先知也留意到他身上值得称许之处；我们责备人时，也理当如此（第3节）：“你身上仍有善事；因此，神虽向你不悦，却没有、也不会丢弃你。”他专心归向神、立志寻求神，并废除偶像崇拜，这是一件善事；神悦纳这事，也要他继续如此行，尽管他现在已经惹神不悦。

II. 约沙法为这恩典向神尽了当尽的本分。他善意地接受责备，并未像他的父亲那样向先见发怒，而是顺服下来。义人击打我，这算为恩慈。请看这责备对他产生了什么功效。1. 他住在耶路撒冷（第4节），在国内料理自己的事务，不再因对亚哈作这样的访问而把自己置于危险之中。责备智慧人，他就会更加智慧，也会接受警戒（箴言 9:8、9）。2. 为了补偿（容我这样说）他对亚哈的访问，他以敬虔而有益的方式巡视了自己的国：他亲自出去巡视百姓，从南方的别是巴直到北方的以法莲山，使他们归向耶和华他们列祖的神；也就是说，他尽其所能使他们复归。(1.) 他从先知所说的话中看出，他从前推动改革的努力是神所喜悦的；因此，他重新开展这些工作，并完成当时尚未完成的事。称许若能这样激励我们尽本分，实在是好事；我们因行善越受称赞，就越发积极行善，这也是好事。(2.) 他也许发现，自己最近与拜偶像的亚哈家和以色列国结亲，已经对自己的国造成了恶劣影响。我们可以推想，许多人看见连他们那推行改革的君王也与拜偶像者如此亲密，就胆大起来，转去拜偶像。因此，他认为自己加倍有义务尽其所能使他们复归。我们若真正悔改自己的罪，就会尽最大努力，弥补自己借这罪以任何方式给宗教或他人灵魂造成的损害。对于那些因我们的榜样而陷入罪中，或在罪中变得刚硬的人，我们尤其有责任使他们复归。

5 约沙法在犹大国中遍设审判官，从一座城到另一座城，遍及各坚固城。6 他对审判官说：“你们行事应当谨慎；因为你们不是为人审判，乃是为耶和华审判；你们审判时，他与你们同在。7 现在，你们应当敬畏耶和华；谨慎行事，因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不收受贿赂。”8 约沙法又在耶路撒冷，从利未人、祭司和以色列各族长的首领中设立审判官，办理耶和华的审判和争讼之事；他们回到耶路撒冷。9 他嘱咐他们说：“你们应当敬畏耶和华，忠信地以完全的心如此行。10 你们住在各城的弟兄，无论把什么案件呈到你们面前，无论是血案与血案之间，还是律法与诫命、律例与典章之间，你们都要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致忿怒临到你们和你们的弟兄。你们要这样行，就不至犯罪。11 看哪，凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大家的统领、以实玛利的儿子西巴第雅管理；利未人也要在你们面前作官吏。你们当刚强行事，愿耶和华与善人同在。”

约沙法既已尽其所能使百姓成为良善的人，这里便设法借着常设司法官体系的影响，使他们尽可能保持良善。他曾差遣传道人到他们中间教导他们（第17章第7–9节），那项安排成效良好；但他现在看出，还需要进一步差遣审判官到他们中间，确保律法得到执行，并使作恶的人惧怕。很可能从前全国各地已有审判官，但他们或是疏忽职守，或是受到百姓轻视，以致设立这一制度的目的没有达到；因此有必要重新整顿这一制度，任用新人，并给予他们新的训示。这就是这里所做的事。

I. 他在国内各城设立了下级法庭（第5节）。这些法庭的审判官要使百姓持守对神的敬拜，惩罚违背律法的行为，并裁决人与人之间的争端。这里记载了他给他们的训示（第6节），其中有：

1. 他指示他们严守职责的方法；共有两项：——(1.) 极其谨慎而周详：你们行事应当谨慎（第6节）。他又说：“谨慎行事（第7节）。专心办理你们的事务；谨防出现任何错误；要惟恐误解律法上的任何一点，或误断案件事实。”在所有人中，审判官尤其需要谨慎，因为有如此多的事取决于他们判断的正确性。(2.) 极大的虔敬和敬畏神：“你们应当敬畏神，这会约束你们，使你们不致行错（尼希米记 5:15；创世记 42:18），也会促使你们积极履行职分。”正如约伯所说的（约伯记 31:23），愿从神而来的毁灭成为他们所惧怕的；这样，他们就只会使作恶的人惧怕。

2. 他要他们思想一些动机，以促使他们忠信。共有三项，全都取自神：——(1.) 他们的任命来自神；他们是神的差役。在上掌权者是由他、也是为他所设立的：“你们不是为人审判，乃是为主审判；你们的职责是荣耀他，并在人间服务于他国度的利益。”(2.) 他的眼目看顾他们：“你们审判时，他与你们同在，要留意你们所做的事；你们若行错，他就要叫你们交账。”(3.) 对所有司法官而言，他是公正的伟大典范：他毫无不义，不受贿赂，也不偏待人。司法官被称为神，因此必须竭力效法他。

II. 他在耶路撒冷设立了最高法庭。下级法庭遇到的一切疑难案件，都可向它咨询并上诉；它也对法律抗辩（借用我们本国法律的说法）、特别裁决和错误审查令作出判决。这法庭设在耶路撒冷；因为审判的宝座设在那里，他们在那里也会受到王本人的监督。请留意：

1. 这法庭可以审理的案件；与我们这里一样，共有两类：——(1.) 王室刑事诉讼，这里称为耶和华的审判，因为神的律法就是国家的律法。所有罪犯都被控违背了他律法的某一部分，并被称为冒犯了他的和平、王权和尊严。(2.) 当事人彼此之间的普通民事诉讼，这里称为争讼（第8节）和弟兄的案件（第10节），即血案与血案之间的分歧（这是指申命记 17:8），也就是被杀之人的血与杀人者的血之间的分歧。自从十个支派反叛以后，除了希伯仑以外，所有逃城都属于以色列国；因此我们可以推想，在这种案件中，圣殿的院宇或祭坛的角主要被用作庇护所，故此，杀人案件的审理被保留给耶路撒冷的法庭。如果下级审判官对任何律法或诫命、任何律例或典章的含义意见不一，这法庭就必须裁定争议。

2. 这法庭的审判官，包括一些最精通律法、以智慧著称并且品行经过验证的利未人和祭司，也包括以色列各族长中的一些首领；容我称他们为国中的贵胄，或年长而富有经验、素来善于办理事务的人。他们最有资格判断事实问题，正如祭司和利未人最有资格判断律法的含义一样。

3. 这法庭的两位首领或主席。大祭司亚玛利雅要主持宗教案件，指导法庭并代表法庭发言；或者，也许在审判官自己有所疑惑的案件中，最后要向他咨询。那个国家的首相西巴第雅要主持一切民事案件（第11节）。这样，恩赐和功用虽各不相同，却都出于同一位圣灵，并且都是为着整个身体的益处。有些人最明白主的事，另一些人最明白王的事；双方都不能对另一方说：“我不需要你”，因为神的以色列民两者都需要；各人既照所得的恩赐，就当照样服事。为司法官和传道人、文士和政务家、博学之士和实务之士而称颂神。

4. 法庭的下级官吏。“有些利未人（就是那些才干不足以使他们胜任审判官的人）要在你们面前作官吏”（第11节）。他们要把案件带到法庭，并确保审判官的判决得到执行。这些手和脚在各自岗位上是必需的，正如眼睛和头（审判官）在各自岗位上是必需的一样。

5. 王给他们的训示。(1.) 他们必须确保自己本着良善的原则行事；他们必须凡事敬畏耶和华，常将他摆在自己面前，这样就会忠信、凭良心，并以完全正直的心行事（第9节）。(2.) 他们必须把防止罪恶作为自己重大而恒常的关注，要警戒百姓不可得罪耶和华，使他们惧怕罪；不仅因为罪会损害他们自己和公共安宁，也因为罪冒犯神，并且百姓若犯罪，罪就会使忿怒临到百姓；司法官若不惩罚罪，忿怒也会临到司法官。“你们要这样行，就不至犯罪”；这意味着，手中有权柄的人若不运用权柄防止并约束他人犯罪，自己也会承担罪责。“你们若不阻止他们犯罪，自己就是犯罪。”(3.) 他们必须坚定地行事。“你们当刚强行事，不要惧怕人的脸色；履行职责时要勇敢无畏。无论谁与你们为敌，神都会保护你们：耶和华必与善人同在。”他在哪里发现一个善人、一个良善的司法官，那里就必显明他是一位良善的神。