历代志下 16
本章结束了亚撒统治的历史，但关于他晚年结局的记述，并不像关于他开端的记述那样令人欣慰。I. 这里记载他与亚兰王便哈达所立的愚昧盟约（第1–6节）。II. 神借一位先知为此给他的责备（第7–9节）。III. 亚撒因先知忠心耿耿而向他发怒（第10节）。IV. 亚撒的疾病、死亡和安葬（第11–14节）。
亚撒与便哈达结盟（主前929年）
1 亚撒作王第三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，意在不许人出入归从犹大王亚撒。2 于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库中取出金银，送给住在大马士革的亚兰王便哈达，说：3 你我之间有盟约，正如我父与你父之间有盟约一样。看哪，我将金银送给你；请你去废掉你与以色列王巴沙所立的盟约，使他离开我。4 便哈达听从亚撒王，派他军队的统帅攻击以色列的城邑；他们攻取了以云、但、亚伯玛音，以及拿弗他利所有的积货城。5 巴沙听见这事，就停止修筑拉玛，停下他的工程。6 于是亚撒王率领犹大众人，把巴沙修筑拉玛所用的石头和木料都运走，用来修筑迦巴和米斯巴。
对于这件事的日期如何与诸王的历史相协调，我实在无从解释。巴沙在亚撒第二十六年已经死了（列王纪上 16:8）。那么，这事怎能发生在亚撒第三十六年，那时巴沙全家已经完全被剪除，暗利也已经登上王位了呢？一般认为，这里所指的是亚撒王国第三十六年，也就是犹大国的第三十六年，从罗波安元年算起；如此，这一年便与亚撒作王第十六年相合。但这样一来，第15章第19节也必须作同样的理解；而且，若紧接在前面的那件事发生于亚撒第十五年（第15章第10节），那么，说直到亚撒第十五年都没有战争，怎能算是一件大事呢？并且，在这里所记载的这次过失之后，他还有战争（第9节）。约瑟夫把这件事置于亚撒第二十六年；若是如此，我们就必须假定这里以及第15章第19节都有抄写者的错误；若承认这一点，年代的计算便容易了。我们先前已经见过这段记载（列王纪上 15:17，等等），亚撒在这件事上有多方面的过错。1. 他与异教君王便哈达结盟，并且似乎以此大为自重，实在做得不对（第3节）。他若更多倚靠自己和他父亲与神所立的约，就不会如此夸耀自己和他父亲与亚兰王室所立的盟约。2. 他若适当地顾念以色列整体的尊荣，就会另寻办法牵制巴沙，而不是引入外国军队，把一个共同的仇敌招进本国；这个仇敌日后也可能成为犹大的祸患。3. 便哈达在毫无挑衅的情况下，仅仅受贿赂驱使便废掉与巴沙所立的盟约，这无疑是罪；既然如此，亚撒促使他这样做，尤其是雇用他这样做，当然也是罪。君王与国家的公共信义绝不可被贬得如此低廉。4. 为此目的从耶和华殿中取出金银，使这罪更加严重（第2节）。难道必须劫掠圣殿，来服务于他属肉体的权谋吗？他本应带着礼物和供物，并以祷告和恳求来到耶和华殿中，好使神站在他这一边，以神为他的朋友；这样，他就不必付出这笔代价来使便哈达成为他的朋友。5. 但愿亚撒不必为便哈达军队不义地加给以色列各城的一切灾害、他们所流的一切血和所掠夺的一切财物负责（第4节）。亚撒也许并不打算让他们把事情做到这种地步。然而，那些引诱别人犯罪的人，并不知道自己所做的是什么，也不知道事情将以何种结果告终。罪的开端如同水被放出。不过，这项计谋成功了。便哈达有力地牵制了巴沙，迫使他停止修筑拉玛，转而保卫自己北方的国土；这便给亚撒机会，不仅拆毁他的防御工事，也夺取那些材料，转作己用。
亚撒去世并安葬（主前914年）
7 那时，先见哈拿尼来到犹大王亚撒那里，对他说：因为你倚靠亚兰王，没有倚靠耶和华你的神，所以亚兰王的军兵已经逃脱你的手。8 古实人和路比人岂不是一支极其庞大的军队，有许多战车和马兵吗？然而，因为你倚靠耶和华，他便把他们交在你手中。9 因为耶和华的眼目遍察全地，要为那些向他存完全之心的人显出大能。你在这事上行得愚昧；所以从今以后，你必有战争。10 于是亚撒向先见发怒，把他关在监牢里；因为这件事，他向先见大发烈怒。那时，亚撒也欺压百姓中的一些人。11 看哪，亚撒自始至终的事迹，都写在犹大和以色列诸王记上。12 亚撒作王第三十九年，脚上患病，并且病得极其严重；然而，他在患病时没有寻求耶和华，却寻求医生。13 亚撒与他的列祖同睡，死于作王第四十一年。14 众人把他葬在他为自己凿成的坟墓里，就是在大卫城中的坟墓；又把他安放在铺满香料和各种按调香之法配制的香品的床上，并为他焚烧了极多的香料。
这里记载，I. 耶和华的一位先知因亚撒与巴沙立下这个盟约，坦率而忠实地责备了他。责备他的是先见哈拿尼，就是另一位先知耶户的父亲；我们在 列王纪上 16:1；历代志下 19:2 读到过耶户。我们已经指出亚撒与便哈达所立的盟约中有几件不妥之处。然而，先知在这里指控他在这件事上所犯的最大过错，就是他倚靠亚兰王，而不倚靠耶和华他的神（第7节）。他以为，虽然神站在他这一边，但除非便哈达也站在他这一边，否则这对他仍无济于事；他以为神或是不能帮助他，或是不愿帮助他，所以他必须采取这种不正当的手段自助。注意，当人不信赖神，并且倚靠血肉的膀臂过于倚靠神的大能和良善时，神极其不悦。我们信靠神，就是将尊荣归给他；因此，我们若把这尊荣归给别人，他就认为自己受了冒犯。先知直截了当地告诉王，他在这事上行得愚昧（第9节）。我们既有万古磐石可以倚靠，却去倚靠一根折断的芦苇，乃是愚昧之举。为了使他确信自己的愚昧，先知向他说明：
1. 他的行为违背了自己的经验（第8节）。在所有人中，他最没有理由不信赖神，因为他曾发现神是随时而有力的帮助者；他借着神战胜了来势汹汹的仇敌，正如他父亲在他以前所经历的一样，因为他倚靠耶和华他的神（第13章第18节；第14章第11节）。先知说：“怎么！古实人和路比人岂不是一支庞大的军队，大到足以吞灭一个国家吗？然而，因为你倚靠耶和华，他便把他们交在你手中；难道他不足以帮助你抵挡巴沙吗？”注意，我们多次经历神向我们所施的良善，这些经历使我们不信赖他的罪更加严重。他岂不是已经在六次患难中帮助过我们吗？那么，在第七次患难中，我们还有什么理由怀疑他呢？然而，请看我们的心多么诡诈！当我们没有别的可以倚靠、穷乏迫使我们到神那里去时，我们便信靠神；但当我们还有其他事物可以倚仗时，我们很容易过度倚仗它们。只要自己的聪明还能够提出任何办法，我们就倚靠自己的聪明；但出于信心的倚靠必单单在于神，即使这个面带笑容的世界最殷勤地向它献媚时，也是如此。
2. 他的行为违背了自己对神及其护理的认识（第9节）。亚撒不可能不知道，耶和华的眼目遍察全地，要大力扶持那些（也可如此理解）向他存完全之心的人；这就是说，(1.) 神以无限的智慧治理世界；受造之物及其一切行动，都不断在他的眼目之下。护理的眼目看得敏锐——它奔走察看；它专注不懈——它往来遍察；它所及甚远——遍及全地，其中没有任何角落能脱离它的鉴察，即使最黑暗、最遥远之处也不能；并且，他的眼目指引他的手和他大能的膀臂，因为他显出自己的大能。撒但岂不是在地上走来走去吗？护理却往来奔行，从不偏离道路，从不需要寻找方向，从不茫然无措。(2.) 神为他百姓的益处治理世界；他所行的一切，都是遵循他关乎他们得救的慈爱筹算；一切都是为他仆人雅各和他所拣选的以色列（以赛亚书 45:4）。基督为教会作万有之首（以弗所书 1:22）。(3.) 那些向神心存正直的人，可以确信必蒙他的保护，并且有世上一切充分的理由倚靠这保护。他能够在他们尽本分的道路上保护他们（因为智慧和能力都属于他），而且他确实定意保护他们。在实际行为中不相信这一点，乃是我们一切离弃神并向他心怀两意之事的根源。亚撒不能信靠神，因此便设法讨好便哈达。
3. 他的行为违背了自己的利益。(1.) 他失去了一次遏制亚兰王日益强盛的机会（第7节）：亚兰王的军队已经逃脱他的手；否则，这支军队原会与巴沙的军队联合，并与之一起败亡。(2.) 他招致了神的不悦，从今以后不可再期待平安，而必须面对接连不断的战争警报（第9节）。那些心里不能信靠神的人，便丧失了神的保护，将自己置于这保护之外。
II. 亚撒对这责备的不悦。这责备虽然来自神，并且是借着一位众所周知是神使者的人传来的；虽然责备公正、论证合理，而且全是为了他的益处，他却因先见指出他的愚昧而向先见发怒；不但如此，他还向先见大发烈怒（第10节）。这是亚撒吗？这就是那位一生向耶和华存完全之心的人吗？所以，自以为站立得稳的人，务要谨慎，免得跌倒。一个智慧人，竟然大发烈怒！一个以色列人，竟然向先知大发烈怒！一个善人，竟然不能忍受责备，无法容忍别人指出他的过错！主啊，当神任凭人独自而行时，人算什么呢？那些把自己的行为奉若偶像的人，不能容忍反对；那些放纵乖戾暴躁性情的人，也可能受这种性情驱使而陷入不虔敬之事，正如他们会陷入不得体之事一样，并且迟早会公然冒犯神自己。请看这苦毒的根结出了何等的苦胆和茵陈。1. 他在盛怒中把先知投入监牢，将他当作罪犯关在监牢里；有人解释为给他上木狗，也有人解释为把他投入使人不得安舒的狭小苦牢。神的先知会遇到许多不能忍受责备、反而对责备极其恼怒的人，但他们仍必须尽自己的本分。2. 他既然已经走到这一步，便又欺压百姓中的一些人，可能是那些在先知受苦时公开支持他的人，或那些众所周知是先知亲密朋友的人。他滥用权力迫害神的先知，因此神任凭他进一步滥用权力，压制自己的臣民；他由此削弱了自己，也失去了民心。大多数迫害者都是暴君。
III. 他的疾病。他去世前两年脚上患病（第12节），饱受严重痛风之苦。他曾把先知锁在木狗中，如今神也使他的脚如同被锁在木狗中；他的刑罚就这样与他的罪相应。他的病极其严重；有人说，病势达到了顶点；也有人说，病上行至他的头部，于是便致命了。这是他的苦难；但他的罪在于，他患病时没有寻求耶和华的救助，反而寻求医生。他使用医生，本是他的本分；但他倚靠医生，并期望从他们那里得到唯有从神那里才能得到的帮助，这就是他的罪和愚昧。使用受造之物的帮助时，必须始终仰望创造主并倚靠他；是他使每一个受造之物成为它对我们所能成为的样子，若没有他，即使最有医术、最忠实的医生也毫无价值。有些人认为，这些医生不属于以色列国，而是一类行巫术的人；亚撒向他们求助，仿佛以色列中没有神一样。
IV. 他的死亡和安葬。他的葬礼带有某种非同寻常的隆重（第14节）。众人为他举行了极其盛大的安葬。我不愿像有些人那样认为，是他亲自安排了这场隆重的葬礼，并认为这是他虚荣的一个表现，表明他想像外邦人那样被安葬，而不按犹太人的方式被安葬。经上确实说，他为自己凿成了坟墓，可见他顾念自己的归宿；但我更愿意相信，尽管他晚年有过失和软弱，这场隆重的葬礼却是百姓仍然极其敬重他的表现。众人一致同意在他死时尊荣他。注意，善人虽有瑕疵，他们卓越的敬虔与功用仍应被记念，作为对他们的称赞。愿他们的过错与他们一同埋葬在坟墓里，而他们的服事却在他们的坟墓之上被人记念。那位说“没有一个行善而不犯罪的义人”的人，也曾说“义人的记念是有福的”；愿事实果真如此。