历代志下 15

亚撒和他的军队此时正从战场凯旋归来，满载战利品，以胜利的战利物为装饰。我们可以设想，这位敬虔的君王此刻正在思想，自己应当为这莫大的恩惠向神献上什么。他知道，自己在国中开始的改革尚未完成；外面的仇敌虽已被制服，国内却仍有更危险、尚未征服的仇敌——犹大和便雅悯中的偶像。他战胜了前者，便更有胆量奋力重新攻击后者。这里我们看到：I. 神借一位先知传给他的信息，为要促使并鼓励他继续推进改革（第1–7节）。II. 这信息如何使这项善工重新焕发生机，以及他们为此而采取的行动。除掉偶像（第8节）。把战利品献给神（第9–11节）。与神立约，并制定惩罚拜偶像者的律法（第12–15节）。宫廷中的改革（第16节）。把分别为圣之物带入神的殿（第18节）。一切都好，只是仍容许邱坛存在（第17节）。其结果是大享平安（第19节）。

神给亚撒的信息（主前945年）

1 神的灵临到俄德的儿子亚撒利雅；2 他出去迎接亚撒，对他说：亚撒和犹大、便雅悯众人哪，你们要听我说；你们若与耶和华同在，耶和华就与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。3 以色列人已有许久没有真神，没有教导人的祭司，也没有律法。4 但他们在患难中归向耶和华以色列的神，寻求他，就寻见了。5 那时，出入的人都不得平安，各地所有的居民都遭受极大的困扰。6 这国被那国毁灭，这城被那城毁灭；因为神用各样患难困扰他们。7 所以你们要刚强，不要手软；因为你们所做的必得赏赐。

以色列中有先知，是他们极大的福分；然而，当他们如此蒙福之时，他们却出奇地沉迷于偶像崇拜。相反，到了第二圣殿时期，预言之灵已经止息，旧约正典也已完成（并且经常在他们的会堂中诵读），他们反倒远离了偶像崇拜；因为圣经比其他一切预言的话更为确实，也更有功效，并且假先知容易欺骗教会，伪造的圣经却不那么容易欺骗教会。亚撒和他的军队战胜古实人凯旋时，有一位先知奉差遣来见他们，不是要奉承他们，也不是要为他们的胜利向他们道贺，而是要激励他们尽本分；这正是神的仆人应当做的事，即使面对君王和最尊贵的人也是如此。神的灵临到先知（第1节），既指教他应当说什么，也使他能够清楚而勇敢地说出来。

I. 他坦率地告诉他们，他们与神之间的关系建立在什么条件之上。他们不可认为，既已取得这场胜利，一切就永远都归他们掌握；不，他必须让他们知道，他们的境况取决于自己的行为。他们若行得好，就必得福；否则便不会如此。1. 你们与主同在时，主就与你们同在。这既是安慰的话，说明凡紧紧跟随神的人必常有他的同在；也是警戒的话：主与你们同在，是在你们与他同在的时候，不会更久；如今你们已有一个显著的凭据，表明他恩慈地与你们同在，但这同在能否持续，取决于你们是否恒心行在本分的道路上。2. 你们若寻求他，就必寻见他。你们若真诚渴望并追求他的恩宠，就必得着。你们祷告，就必得胜。他从未说过，也永不会说：你们寻求我是徒然的（见希伯来书 11:6）。但，3. 你们若离弃他和他的典章，他并不受约束一定要与你们同在，反而必定离弃你们；那时你们就完了。你们目前的胜利不能保障你们；神离开时，你们就有祸了。

II. 他把离弃神和他典章的危险后果摆在他们面前，并说明，若不悔改归向神，他们的困苦就无法得到解除。以色列人离弃本分时，无神论、不敬虔、无宗教和各种悖乱便如洪水般泛滥（第3节），他们也不断陷入令人困扰且造成毁灭的战争中，既有外患，也有内乱（第5、6节）。但当患难驱使他们归向神时，他们发现寻求他并非徒然（第4节）。然而问题是，这里指的是哪个时期？1. 有些人认为，这是回顾久远的士师时代。很久以前，以色列没有真神，因为他们敬拜假神；那是一个无知的时代，因为他们虽有祭司，却没有教导人的祭司；虽有长老，却没有真正发挥作用的律法（第3节）。那是悲惨的时代，他们屡次受这个或那个仇敌压迫，又被摩押人、米甸人、亚扪人和其他民族严重骚扰。他们遭受各样患难的困扰（第6节）；然而，他们在困惑中借着悔改、祷告和改革归向神时，神便为他们兴起拯救者。那时，这条准则屡次得到证实：我们与神同在时，神就与我们同在。从前所写这类事情，都是为警戒我们而写的。2. 另一些人认为，这段话描述的是亚撒时代十个支派的状况（他们当时才正式称为以色列）。自从耶罗波安设立牛犊以来，虽然他假称尊崇那领他们出埃及的神，但他的偶像崇拜已经使他们陷入彻底的不信；他们没有真神。当他们没有教导人的祭司时，这也不足为奇。耶罗波安的祭司并不教导人，他们就这样没有了律法。若没有传道的职分，几乎不可能维持任何宗教信仰。在那些日子，没有平安（第5节）。他们与犹大的战争使他们频频惊慌；巴沙不久前的叛乱以及其他未被记载的事件也是如此。他们以各样罪孽激怒神，神便以各样患难困扰他们；然而，当他们归向神时，神就听了他们的恳求。犹大应当注意这事；要让邻国所受的祸害成为他们的警戒。不要纵容雕刻的偶像，因为你们看见它们造成了何等祸害。3. 还有一些人认为，整段话可以用将来时来读，是指向未来的：此后，以色列将没有真神，也没有教导人的祭司；他们将接连遭受审判而被毁灭，直到他们归向神并寻求他（见何西阿书 3:4）。

III. 他以此为根据，劝勉他们奋力推进改革的工作（第7节）：要刚强，因为你们所做的必得赏赐。注意：1. 神的工作应当殷勤、喜乐地去做，但若没有坚定的决心，就无法完成。2. 我们最终必定不会因从事宗教的工作而遭受损失，这一点应当激励我们去做这工。它绝不会得不到赏赐。既然这工作本身就是赏赐，又怎会得不到赏赐呢？

亚撒改革他的国（主前940年）

8 亚撒听见这些话和俄德先知的预言，就壮起胆来，除掉犹大和便雅悯全地，以及他从以法莲山所得各城中的可憎偶像，又重修耶和华的坛，就是耶和华殿廊前的坛。9 他聚集犹大和便雅悯众人，并从以法莲、玛拿西和西缅来到他们中间寄居的人；因为这些人看见耶和华亚撒的神与他同在，就有许多人从以色列归附他。10 亚撒作王第十五年三月，他们聚集在耶路撒冷。11 当日，他们从所带来的战利品中，取七百头牛和七千只羊献给耶和华。12 他们立约，要尽心尽性寻求耶和华他们列祖的神；13 凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，都必被处死。14 他们大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15 犹大众人都为这誓言欢喜；因为他们尽心起誓，尽意寻求他，就寻见了；耶和华使他们四境平安。16 亚撒王又废去他母亲玛迦太后的位，因为她在亚舍拉中造了一个偶像；亚撒砍下她的偶像，将其捣碎，焚烧在汲沦溪边。17 只是以色列中的邱坛还没有废去；然而，亚撒一生的心都是完全的。18 亚撒把他父亲所分别为圣和他自己所分别为圣的金银与器皿，都带进神的殿。19 从此没有战争，直到亚撒作王第三十五年。

这里告诉我们，前述讲道在亚撒身上产生了什么良好果效。

I. 他为神比从前更加勇敢。他的胜利固然会给他增添几分新的决心，但这从神而来的信息给他的激励更大。如今他壮起胆来。他看见进一步改革何等必要，也看见自己有何等把握，可以确信神会在改革中与他同在；这使他勇敢无畏，帮助他克服先前曾使他畏缩、放弃这项工作的困难。如今，他在自己权力所及的范围内，敢于毁掉一切可憎的偶像（所有偶像崇拜都是可憎的，彼得前书 4:3）。把它们全都除掉。他也重修了耶和华的坛；这坛看来已经失修，尽管建造它的所罗门去世至今还不到三十五年。这些礼仪制度如此迅速地开始衰旧，因为它们到了时候满足之时就必须消逝（希伯来书 8:13）。

II. 他把自己的影响扩展到比从前更远之处（第9节）。他召集了一次严肃的大会，并特意把那些从十个支派归附他的寄居者带来参加。1. 他们的到来给了他极大的鼓励；因为他们前来，是由于看见耶和华他的神与他同在。与有神同在的人在一起，与那些活在敬畏神并蒙神恩宠之中的人建立关系、结识并交友，乃是美事。我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在（撒迦利亚书 8:23）。2. 他对他们的关注，以及邀请他们参加全体大会，都给了他们极大的鼓励。所有寄居者都应得到帮助；但那些纯粹为了持守无亏的良心而把自己交托给神美善护理的人，配受加倍的尊敬。亚撒下令召集他们（第9节），然而经文却说（第10节）他们自己聚集起来，把这事当作自己的行动；他们如此踊跃地服从王的命令。这次聚会在三月举行，很可能是在那个举行于三月的五旬节。

III. 他和百姓把他们所得战利品中归神的那一份献为祭物（第11节）。他们在这里所献的远不及所罗门所献的（第7章第5节）；这可能是因为他们的热心减少了，或财富减少了，或两者都减少了。这些祭物旨在为他们已经领受的恩惠献上感谢，并为更多恩惠献上祈求。祷告和赞美如今就是我们的属灵祭物。他既留意使祭坛得到当献的礼物，也留意使圣殿得到当得的金银：他把一切分别为圣之物带进神的殿（第18节）。把属于神的物归给神，乃是诚实之举。那些长久以来预定归给神、并且长久为神存留的物，看来这些分别为圣之物正是如此，最终应当为他使用。神总是随时乐意恩待我们，人岂可抢夺神的物，或迟延向他偿还呢？

IV. 他们与神立约，为自己违背了对他的承诺而悔改，并决心将来做得更好。悔改之人和归信之人重新立约，是合宜的。看来，这项倡议并非出于亚撒，而是出于百姓自己。凡与神立约的人，都应当甘心自愿。你的民必甘心（诗篇 110:3）。请留意：

1. 这约的内容是什么。无非是他们原本就有义务去做的事；虽然他们所许的任何愿或承诺，都不能使他们承担比神的命令已经加在他们身上更高的义务，但这会帮助他们加深对这义务的认识，使他们有武装可以抵挡试探，也会为这命令的公正与美善作见证。他们众人一同加入这约，也就彼此坚固。他们承诺两件事：——(1.) 他们自己要殷勤寻求神，寻求他的训词，寻求他的恩宠。宗教若不是寻求神，在一切场合追寻他、求问他、投靠他，又是什么呢？我们到了天上以前，还不能完全享有他；我们在这里时，必须继续寻求。他们要寻求神，以他为他们列祖的神，照着他们列祖寻求他的方式，并倚靠赐给他们列祖的应许来寻求他；他们还要尽心尽性这样做，因为只有那些内心与神相交、专注于他、在寻求中完全归属于他的人，才是以蒙悦纳并有成效的方式寻求神。我们若不以心来实践宗教，就使自己的宗教归于无有。神要整个心，否则就全然不要；既然所要寻找的是神的恩宠这颗价值无法估量的宝石，就值得我们尽全心去寻找。(2.) 他们要尽自己最大的能力，要求别人寻求他（第13节）。他们议定，凡不寻求耶和华以色列神的，就是敬拜别神，或拒绝与他们一同敬拜真神的人，无论是顽梗的拜偶像者，还是顽梗的无神论者，都应被处死。这并不是他们自己制定的新律法，而是命令执行神在这方面的律法（申命记 17:2等）。若这律法得到适当执行，犹大和便雅悯中就不会发现那么多可憎的偶像了（第8节）。如今在福音之下，是否可以用这类方法强迫人寻求主，受到合乎情理的质疑；因为我们争战的兵器不是属肉体的，却仍是大有能力的。

2. 他们以什么方式立这约。(1.) 他们极其喜乐，并以一切可能的方式表达欢喜：他们向耶和华起誓；不是暗中起誓，仿佛以自己所做的为耻，或害怕把自己与他约束得太紧，而是大声起誓，以表达自己的热心，并彼此激励；他们众人都为这誓言欢喜（第14、15节）。他们不是勉强向神起誓，像可怜的债务人向债权人承认判决那样，而是怀着一切可以想见的喜悦和满足，如同新郎在婚约中向新娘许下忠贞的誓言。每一个诚实的以色列人都因自己对神所作的承诺而欢喜，也都因彼此所作的承诺而欢喜。他们为此欢喜，因为这是防止他们背离神、令人满怀希望的办法，也是神与他们同在的可喜标志。注意：我们重新与神立约的时候，应当是欢喜的时候；全国性的改革必然使一切良善的人普遍满意。受神之约束，乃是尊荣和福分。(2.) 他们以极大的真诚、热心和决心这样做：他们尽心向神起誓，尽意寻求他。以色列人此时的心境格外美好。惟愿他们常有这样的心！这也说明他们为何如此为自己所做的事欢喜：因为他们是诚心做的。注意：只有在宗教上真诚正直的人，才能体验宗教的喜悦和安慰。出于虚伪所做的，不过是苦役。但神若得着我们的心，我们就得着喜乐。

V. 这里告诉我们，他们如此严肃地与神立约产生了什么果效。1. 神恩待他们：他们寻求他，就寻见了；他使他们四境平安（第15节），以致此后很长一段时间没有战争（第19节），没有公开的全面战争，尽管犹大和以色列在边境上不断发生小规模冲突（列王纪上 15:16）。全国的敬虔带来全国的福分。2. 总的来说，他们也善待神。他们推行改革，甚至因太后玛迦拜偶像而废去她的位，并毁掉她的偶像（第16节）。亚撒这样做十分勇敢，因为他不肯纵容最亲近之人的偶像崇拜；他像利未一样，对父母说：我没有看见他（申命记 33:9）。亚撒知道自己尊荣神必须过于尊荣祖母；他既在国中各城毁灭偶像，就不敢把一个偶像留在宫殿的房间里。我们可以设想，这位玛迦已在某种程度上认识到自己的罪，因此愿意签署前面所说的联合约定（第12、13节），约束自己寻求主；所以，她没有像那些拒绝签署的人一样被处死，无论大小、男女都不例外。经文特意提到妇女，很可能就是考虑到了她。但因她曾是拜偶像的人，亚撒认为应当剥夺她原有的尊位和权柄；他可能把她逐出宫廷，使她退居隐处，免得她影响并败坏别人。然而，改革并不彻底；邱坛并未全部废去，尽管许多已经废去（第14章第3、5节）。城中的邱坛被废去了，但犹大各城中的并未废去，也许是说，归服大卫家的以色列各城中的邱坛没有废去；或者说，用来侍奉假神的邱坛被废去了，但用来侍奉以色列神的邱坛没有废去。亚撒容忍了这些，然而他的心仍是完全的。一个人的心对神正直，却仍可能在某些具体本分上有所缺欠。真诚尚未达到无罪的完全。