历代志下 14

本章和以下两章记载亚撒在位的历史；他的统治良善而长久。本章记述：一、他的敬虔（第1–5节）。二、他的治国方略（第6–8节）。三、他的兴盛，尤其是他战胜前来攻击他的一支埃塞俄比亚大军，取得了辉煌的胜利（第9–15节）。

犹大王亚撒（主前955年）

1 亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里；他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。2 亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事；3 因为他除掉外邦神的祭坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶；4 又吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行律法和诫命。5 他又从犹大各城中除掉邱坛和柱像；在他治理之下，国中太平。6 他在犹大建造坚固城邑；因为那地得享安息，那些年间没有战争，因耶和华赐他安息。7 所以他对犹大人说：“我们要建造这些城邑，在四围筑墙，建造城楼、城门和门闩；趁这地仍在我们面前，因为我们寻求了耶和华我们的神；我们既寻求了他，他便赐我们四境平安。”于是他们建造城邑，凡事顺利。8 亚撒的军兵中，出自犹大的有三十万人，拿着大盾牌和长矛；出自便雅悯的有二十八万人，拿着盾牌、拉弓；这些人都是英勇的勇士。

这里记述：一、亚撒的一般品格（第2节）：他行耶和华他神眼中看为善为正的事。1. 他以讨神喜悦为目标，努力使自己蒙神悦纳。凡照此准则而行的人有福了；他们所行的正事，不是自己眼中或世人眼中看为正的，而是神眼中看为正的。2. 他看见神的眼目常在自己身上，这大大帮助他持守善良正直之事。3. 神施恩悦纳了他所做的事，并认可他的行为是善良正直的。

二、他一登上王位，便着手进行一项蒙福的改革工作。1. 他清除并废除了偶像崇拜。自从所罗门在位末期容许偶像崇拜以来，一直无人采取措施加以制止；因此我们推想，它已经蔓延开来。人们敬拜外邦神，并为它们设立祭坛、柱像和木偶；祭司虽然仍维持圣殿的事奉（第13章第10节），许多百姓却忽略了它。亚撒一掌握权力，就以摧毁所有这些拜偶像的祭坛和柱像为己任（第3、5节）；因为这些事大大触怒忌邪的神，也给粗心而不加思考的百姓带来极大的诱惑。他希望借着摧毁偶像来使拜偶像的人改过；他的目标是改革他们，而不是毁灭他们。2. 他复兴并确立了对神纯正的敬拜；祭司既在神的祭坛前尽了自己的本分，他也要求百姓尽他们的本分（第4节）：他吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，而不是外邦人的神，并遵行律法和诫命，就是遵守一切神所设立的规例；许多人曾将这些规例完全忽略。这样做的时候，在他治理之下，那地太平（第5节）。百姓虽然十分喜爱他们的偶像，极不情愿离弃它们，但他们良心的确信支持亚撒的命令，使他们因羞愧而无法拒绝服从。要注意，那些手中有权柄，又愿意大力运用权柄制止亵渎之事、改革风俗的人，在这事上所遇到的困难和反对，不会像他们或许所担心的那么多。罪恶是畏缩怯懦的；美德有充分的道理站在自己一边，足以使一切邪恶闭口无言（诗篇 107:42）。

三、在此前两位君王统治期间不断发生战争警报之后，他的国得享安宁：亚撒年间，那地太平十年（第1节），与以色列国之间没有战争；以色列国在很长一段时间内，都未能从上一位君王给他们的打击中恢复过来。亚比雅的胜利，在神之下归因于他的勇气和英勇；这胜利为亚撒的太平奠定了基础，而亚撒的太平则是他的敬虔与改革所得的赏赐。亚比雅自己虽然没有多少信仰，却被用来为一位信仰深厚的人预备道路。亚比雅若没有做他所做的事，使那地安定，亚撒就无法做他所做的事来改革那地；因为 inter arma silent leges——在兵器喧嚣之中，律法的声音无人听见。

四、他明智地利用了这种安宁：那地得享安息，因为耶和华赐他安息。要注意，神若赐下安宁，谁能扰乱呢（约伯记 34:29）？神所赐安息的人才真正有安息，基督所赐平安的人才真正有平安；他所赐的不像世人所赐的（约翰福音 14:27）。现在，1. 亚撒注意到，他们所得的安息是神的恩赐（他赐我们四境平安。要注意，我们在身体和心灵、家庭和国家中蒙福所得的安息，都必须带着感恩承认是出于神），也是已经开始的改革所得的赏赐：因为我们寻求了耶和华我们的神，他便赐我们安息。要注意，正如天意的怒容和责备应当受到留意，成为对我们行恶道的警戒；照样，天意的笑容也应当受到留意，成为我们行善事的鼓励（见哈该书 2:18、19；玛拉基书 3:10）。我们从经验中发现，寻求耶和华是好的；这使我们得享安息。我们追逐世界时，所遇见的尽是烦恼。2. 他与百姓的代表商议，如何善用他们当时所享有的短暂和平，并与他们得出结论：（1）他们不可闲懒，而要忙于做工。脱离战争、得享安息的时期，应当用来工作，因为我们总要为自己找到该做的事。在他没有战争的那些年间，他说：“我们要建造；我们仍要不断做工。”众教会得享平安时，就得以建立（使徒行传 9:31）。刀剑入鞘时，就要拿起泥刀。（2）他们不可安然无备，而要为战争作好准备。在太平时期，我们必须为患难作好准备，预料患难，并为此积存所需之物。[1.] 他用城墙、城楼、城门和门闩坚固主要城邑（第7节）。他说：“我们要做这事，趁这地仍在我们面前。”就是说，“趁我们仍有机会和便利这样做，也没有什么阻碍我们。”他说话仿佛预料到，患难会以某种方式兴起；那时再作防御工事就太迟了，他们也会希望自己早已做成此事。于是他们建造城邑，凡事顺利。[2.] 他有一支训练有素、随时可以出战的军队（第8节）；这不是常备军，而是全国的民兵或受过训练的队伍。犹大和便雅悯分别点阅军兵；便雅悯不久以前还被称为“小便雅悯”（诗篇 68:27），如今军兵人数却几乎与犹大一样多，二十八万与三十万相差无几；这个支派近来竟如此大大增多。神的赐福能使微小的变为千人。看来，这两个支派在进攻和防御方面所用的兵器各不相同。犹大人用大盾牌保护自己，便雅悯人则用盾牌；前者比后者大得多（列王纪上 10:16、17）。犹大人与敌人近身交战时使用长矛；便雅悯人则拉弓，从远处射击敌人。两者都发挥了良好作用，谁也不能对另一方说：“我不需要你。”不同的恩赐和职分都是为了共同的益处。

亚撒击败埃塞俄比亚人（主前945年）

9 埃塞俄比亚人谢拉率领一百万大军和三百辆战车出来攻击他们，到了玛利沙。10 亚撒就出去迎战；他们在玛利沙的洗法谷摆列阵势。11 亚撒向耶和华他的神呼求说：“耶和华啊，无论帮助强盛的，还是帮助无力的，在你都没有分别。耶和华我们的神啊，求你帮助我们；因为我们倚靠你，奉你的名前来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神；不要让人胜过你。”12 于是耶和华在亚撒和犹大人面前击打埃塞俄比亚人；埃塞俄比亚人就逃跑。13 亚撒和跟随他的百姓追赶他们，直到基拉耳；埃塞俄比亚人被击溃，无法恢复元气，因为他们在耶和华和他军队面前被毁灭；犹大人夺取了极多财物。14 他们又攻打基拉耳四围的一切城邑；因为这些城邑的人都惧怕耶和华。他们劫掠所有城邑，因为城中有极多财物。15 他们又攻打牲畜的帐棚，夺取许多羊和骆驼，回到耶路撒冷。

这里记述：一、一支强大的埃塞俄比亚军队入侵亚撒的国，扰乱了国中的太平（第9、10节）。虽然他们仍在寻求神，这场令人惧怕的事却临到他们，为要试验他们对神的信心，也使神有机会为他们成就大事。埃塞俄比亚人带来攻击他的军兵人数极其庞大，共有一百万人；这时他才看出，预先招募一支军队、为这样的急需时刻作好准备，有何益处。我们以为没有必要的预备，很快就可能显出极大的益处。

二、面对如今笼罩在他头上的威胁阴云，亚撒转而求告神（第11节）。那在平安兴盛之日寻求神的人，在遭难之日便能带着圣洁的坦然无惧向神呼求，并称他为自己的神。他的祷告很短，其中却含有丰富的内容。1. 他将神无限权能与主权的荣耀归给神：无论借着多人或少数人，借着强盛的人或毫无力量的人施行帮助和拯救，在你都没有分别（见撒母耳记上 14:6）。神凭自己的力量作工，并不倚靠器皿的力量（诗篇 21:13）；不但如此，帮助最软弱的人，并从婴孩和吃奶之人的口中成全力量，正是他的荣耀。“我们并不是说：主啊，求你站在我们一边，因为我们有一支良好的军队可供你使用；我们乃是说：求你站在我们一边，因为没有你，我们毫无力量。”2. 他紧紧抓住他们与神之间的圣约关系，认神为他们的神。耶和华我们的神啊！他又说：“你是我们的神，是我们所拣选、所依附、认作自己之神的；你也曾应许作我们的神。”3. 他以他们对神的倚靠，以及他们此次出征时所仰望的神为恳求的根据。他为这次出征作好了充分准备，却不倚靠自己的准备，而是说：“主啊，我们倚靠你，奉你的名前来攻击这大军；这是蒙你授权的，我们以你的荣耀为目标，并倚靠你的力量。”4. 他使神的权益与他们的事业相连：“不要让人”（原文所指的是必死的人）“胜过你。他若胜过我们，人就会说他胜过了你，因为你是我们的神，我们倚靠你，并奉你的名出战；而这是你曾鼓励我们去做的。仇敌不过是必死的人；求你显明，他与永生的神相比，是何等不相称。主啊，求你维护自己的尊荣；愿你的名为圣。”

三、神赐他战胜仇敌的辉煌胜利。1. 神击败仇敌，使他们的军队陷入混乱（第12节）：耶和华击打埃塞俄比亚人，以恐惧和莫名的惊慌击打他们，以致他们逃跑，既不知道为何逃，也不知道逃往何处。2. 亚撒和他的士兵利用神赐给他们胜过仇敌的机会。（1）他们毁灭了仇敌。仇敌倒毙在耶和华面前（因为谁能在他面前站立得住呢？），也倒毙在他的军队面前；这军队或许是受差遣毁灭他们的一支看不见的天使军队，也或许是以色列的军队，因蒙神承认而称为神的军队。（2）他们掠夺敌营，从被杀之人和辎重中夺取极多财物。（3）他们攻打与仇敌结盟、供仇敌逃去避难的城邑，并夺取其中的财物（第14节）；那些人无法作出任何抵抗，因为他们都惧怕耶和华；也就是说，神使他们惧怕到如此地步，以致他们没有勇气抵挡征服者。（4）他们从仇敌的国中夺走数量极多的牲畜（第15节）。这样，罪人的财富便为义人积存。