民数记 9

本章内容是：I. 论逾越节这一重大定例；1. 在一年复始时，吩咐遵守逾越节（第1–5节）。2. 对那些在守逾越节时按礼仪为不洁，或因其他缘故不能守节的人，增添条款（第6–14节）。II. 论云柱这一大恩惠，它是在旷野中引导以色列的（第15节），等等。

逾越节的律法（主前1490年）

1 耶和华在西奈的旷野，以色列人出埃及地以后第二年正月，晓谕摩西说：2 以色列人也当在所定的日期守逾越节。3 本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节；要按这一切律例、这一切典章守这节。4 于是摩西告诉以色列人要守逾越节。5 他们就在正月十四日黄昏的时候，在西奈的旷野守逾越节；凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。6 有几个人因人的死尸而污秽，不能在那日守逾越节；那日他们来到摩西和亚伦面前。7 那些人对他说：我们因人的死尸而污秽；为何阻止我们，使我们不得在以色列人中间，按所定的日期献耶和华的供物呢？8 摩西对他们说：你们暂且等候，我要听耶和华指着你们所吩咐的是什么。9 耶和华晓谕摩西说：10 你要告诉以色列人说：你们中间或你们后裔中，若有人因死尸而不洁，或在远行中，他仍要向耶和华守逾越节。11 他们要在二月十四日黄昏的时候守这节，吃的时候要配无酵饼与苦菜。12 一点不可留到早晨，也不可折断其中的骨头；他们要照逾越节的一切律例守这节。13 但那洁净而不在行程中的人，若停止不守逾越节，那人必从民中剪除；因为他没有按所定的日期献耶和华的供物，那人要担当他的罪。14 若有寄居的人在你们中间寄居，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例和典章而行；无论是寄居的，还是本地出生的，你们都当有一样的律例。

这里我们有：

I. 关于隆重守逾越节的命令，就是他们出埃及后一整年，在第二年正月十四日，数点百姓以前几天，因为数点是在二月初进行的。请注意：1. 神为守这次逾越节给了特别命令，否则看来他们就不会守；因为在这定例最初设立时，所指定的是他们进入应许之地时才守（出埃及记 12:25）。而且，在他们到迦南以前没有逾越节（约书亚记 5:10）。这是一个早期的暗示，表明礼仪制度最后要废除；它们才刚设立不久，其中一些就被容许沉睡多年。主的晚餐这一定例（取代逾越节而来的）在基督教会初期并没有这样中止或搁置，虽然那些日子比以色列人在旷野所知道的更艰难、更困苦；不，在受逼迫的时代，主的晚餐比后来还更常举行。在旷野中的以色列人不可能忘记他们从埃及得释放，他们当时的处境就是对这事常存的提醒。真正的危险是在他们到迦南的时候；因此在那里他们需要被提醒，他们是从怎样的磐石中凿出来的。然而，因为第一次逾越节是在匆忙中举行的，并且与其说是记号，不如说是实体本身，所以神的旨意是，在一年复始时，他们较为安定，也更熟悉神圣律法之后，要再守一次，使他们的儿女能更清楚地明白这礼仪，并且以后更好地记念它。加尔文认为他们此时有义务守这节，并指出他们需要被提醒这样一个不久前才领受的制度，乃是他们疏忽的例证。2. 摩西忠心地把赐给他的命令传达给百姓（第4节）。照样，保罗把他从主所领受、关于福音之逾越节的事传给众教会（哥林多前书 11:23）。请注意，官长必须作提醒者，传道人必须借着叫人记念的方式，激发人的心思去行善。3. 百姓遵守了给他们的命令（第5节）。他们虽不久前守过奉献礼（第7章），却没有想用那事作借口而免守这节。请注意，特别的履行不可取代、排挤固定的事奉。他们甚至在旷野守逾越节；虽然我们的处境孤独而不稳定，只要有机会，我们仍必须借圣洁的定例维持对神的侍奉，因为在其中我们可以找到最好的相交和最好的安息。神的以色列在旷野中就是这样得供应的。

II. 关于那些当吃逾越节时按礼仪为不洁之人的指示。逾越节的律法要求每一个以色列人都吃这节的筵席。后来的一些律法禁止那些染上任何礼仪污秽的人吃圣物；那些心思和良心被罪污秽的人，全然不适合与神相交，也不能真正安慰地分享福音的逾越节，直到他们借真实的悔改和信心得洁净；他们处在可悲的两难之中：若他们不到圣洁定例前来，就有轻视这些定例的罪；若他们带着污秽前来，就有亵渎这些定例的罪。因此他们必须洗净，然后环绕神的祭坛。现在：

1. 这里是在以色列中发生的事，当时正要守这逾越节：有几个人因人的死尸而污秽（第6节），他们要在那污秽之下七日（第19章第11节），在那期间不得吃圣物（利未记 7:20）。这不是他们的罪孽，而是他们的不幸：有些人必须触摸死尸，好把尸体埋葬、不再显露，因此他们更可以理直气和地把他们的诉苦带到摩西面前。

2. 有关的人向摩西提出请求（第7节）。请注意，在关乎罪与本分的困难事例中，百姓的智慧在于咨询神所设立在他们之上的传道人，并在他们口中寻求律法（玛拉基书 2:7）。我们必须使用这些途径，以配合我们向神祷告，求他引导我们走平坦的路。请看这些人带着何等忧愁和关切抱怨他们被拦阻，不能向主献祭。他们并没有抱怨律法不公，只是哀叹他们此时落在律法的限制之下的不幸，并希望能找到某种权宜之法使他们得解脱。请注意，看见人饥渴慕义地渴慕神的定例，听见他们为那阻碍他们享受这些定例的事而诉苦，这是有福的事。当我们因任何缘故，在安息日或圣礼的庄严礼仪中被拦阻，不能带来我们的供物时，这应当成为我们的忧愁，正如大卫被逐离祭坛时那样（诗篇 42:1、2）。

3. 摩西在解决这事时的慎思。这里似乎是律法与律法相冲突；虽然有一条规则说，后来的律法必须解释先前的律法，但他怜悯这些以色列人这样被剥夺逾越节的特权，因此花时间去求问神谕，知道神在这事上的心意：我要听耶和华指着你们所吩咐的是什么（第8节）。传道人在解决良心案例时，必须由此作榜样。(1.) 他们不可仓促判断，而要花时间思想，使每一个情节都被适当地衡量，案件在真实光中被察看，并且以属灵的话比较属灵的事。(2.) 他们必须在神口中求问，不可照自己幻想或情感的偏向作决定，而要公正地、按他们所知道的最大限度，照神的心意作判断。我们没有摩西那样可供求问的神谕，但我们必须诉诸律法和见证，并照这准则说话；在困难案例中，若我们花时间以谦卑相信的祷告，把事情具体陈明在神面前，我们就有理由盼望，那应许要引导我们进入一切真理的圣灵，必使我们能够引导别人行在善良正直的道路上。

4. 神在这事以及其他类似情形中所赐的指示，用以解释逾越节的律法。令人不快的事故产生了好的律法。(1.) 那些在应当吃逾越节时碰巧按礼仪为不洁的人，获准在一个月后的那一天吃，那时他们已经洁净；那些碰巧在远行中的人也是如此（第10、11节）。请在这里看见：[1.] 当我们要在庄严定例中侍奉神时，我们既洁净又安静，是极其必要的。[2.] 有些情形可以使人暂时延后一项本分，却仍不能使我们完全忽略和省略它成为正当。与弟兄不和的人，可以把礼物留在坛前，先去同弟兄和好；但当他已尽了自己的本分，无论是否达成，他都必须回来献上礼物（马太福音 5:23、24）。这第二次逾越节要在同一月日守，和第一次相同，因为这定例是为记念他们在那一月日得释放。我们有一次看到全会众在二月十四日守逾越节，是在希西家的时代（历代志下 30:15），这也许可以帮助解释为什么有些未洁净的人也获准吃这节筵席。若普遍的逾越节在正月守，不洁的人可以被推迟到二月；但既然那次是在二月守，他们就没有凭据在三月吃，所以，与其完全不吃，不如准他们吃，虽然他们没有照圣所的洁净礼得洁净（第19、20节）。(2.) 每当在二月守逾越节时，其中一切律例和典章都必须严格遵守（第12节）。他们不可因时间上得了宽容，就以为其庄严礼仪的任何部分可以削减；当我们不能照自己所愿而行时，我们在神的事奉中仍必须尽我们所能。(3.) 在必要情形中的这个许可，绝不能在他们并非处于必要之下时，支持或纵容任何人忽略在所定日期守逾越节（第13节）。当一个人没有任何不能在所定时间吃逾越节的障碍，若他那时忽略它，却假定自己可享用这条律法所准许的自由，他就是冒犯神，不敬虔地滥用神的恩慈，他必定担当自己的罪，并从民中被剪除。请注意，那些违背自己本意、被迫离开神定例的人，可以在苦难中安慰地期待神恩典的恩惠；照样，那些出于选择而离开的人，可以为他们的罪公正地期待神忿怒的记号。不要自欺，神是轻慢不得的。(4.) 这里增添了一条有利于寄居者的条款（第14节）。虽然愿意同他们一起吃逾越节的寄居者，必须受割礼，成为他们宗教的归信者（出埃及记 12:48、49），但这种仁慈地准许非本族以色列人吃逾越节，乃是暗示基督为可怜的外邦人所预备的恩惠。正如那时有一条律法，在弥赛亚的日子也应当有一个福音，为寄居者，也为本地出生的人；因为在各国中，凡敬畏神、行义的人，都为他所悦纳，这在彼得领悟以前就已经是真理（使徒行传 10:34、35）。

云柱与火柱（主前1490年）

15 立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；到了晚上，在帐幕上仿佛有火的形状，直到早晨。16 常是这样：白日云彩遮盖它，夜间有火的形状。17 云彩几时从帐幕收上去，以色列人随后就起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里支搭帐棚。18 以色列人照耶和华的吩咐起行，也照耶和华的吩咐安营；云彩停在帐幕上多久，他们就在帐棚中安歇多久。19 云彩在帐幕上停留多日，以色列人就守耶和华的命令，不起行。20 有时云彩在帐幕上几日；他们照耶和华的吩咐住在帐棚中，也照耶和华的吩咐起行。21 有时云彩从晚上停到早晨，早晨云彩收上去，他们就起行；无论是白日或夜间，云彩收上去，他们就起行。22 无论是两日、一月、一年，云彩停在帐幕上，仍停在那里，以色列人就住在帐棚中，不起行；但云彩收上去，他们就起行。23 他们照耶和华的吩咐在帐棚中安歇，也照耶和华的吩咐起行；他们借摩西的手，照耶和华的吩咐，守耶和华的命令。

这里我们有云彩的历史；不是自然史，因为谁知道云彩的平衡呢？而是一朵云的神圣历史，这云被指定为神与以色列同在的可见记号和表征。

I. 当帐幕完成时，这云此前曾高悬在他们营上，如今落在帐幕上，遮盖它，以表明神在并借着他的定例向他的百姓显明他的同在；他在那里使人认识自己，我们若要看见耶和华的荣美，就必须向这些定例仰望（诗篇 27:4；以西结书 37:26、27）。神这样荣耀他自己所设立的事，并表明他悦纳他百姓的爱与顺服。

II. 白日显为云彩的，整夜显为火。若它只是云，夜间就不可见；若它只是火，白日就几乎难以辨认；但神愿意给他们可感知的明证，证明他与他们同在的恒常、他对他们的看顾，并且他昼夜保守他们（以赛亚书 27:3；诗篇 121:6）。因此我们也受教导，要常将神摆在我们面前，并看见他昼夜都在我们近旁。旧约教会所受管理的那种神圣启示，其性质也可能借这些神同在的可见记号有所表明：云彩指明那制度的昏暗，火指明那制度的可畏，这是与神在耶稣基督的面上所显明关于他荣耀的更清楚、更安慰人的发现相比较而言。

III. 这云火柱指引并决定以色列人在旷野中一切的移动、行军和安营。1. 云彩在帐幕上停留多久，他们就在同一地方停留多久，绝不移动；虽然他们无疑非常渴望在前往迦南的旅程中向前推进，因为他们切望到那里，并盼望很快到那里，但只要云彩停留，无论是一月或一年，他们就停留那么久（第22节）。请注意，信的人不急躁。当我们等候神的时候，并没有失去时间。当我们的分要求我们静坐时，就心满意足地静坐，这和蒙召为神工作时为他工作一样，都是对神旨意可蒙悦纳的顺服。2. 云彩收上去时，他们就迁移，无论他们扎营得多么安适（第17节）。无论它白日或夜间移动，他们都不迟延，随从它的移动（第21节）；大概有人被指定昼夜站岗，在能看见云彩的地方，一见它开始移动，就及时通知全营，这就称为守耶和华的命令。百姓这样常处在不确定中，停留或迁移没有固定时间，就不得不使自己时刻预备好，在极短的通知下起行。出于同样的理由，我们关于脱去这帐棚的地上房屋的时间也处在不确定中，好使我们随时预备好照耶和华的吩咐迁移。3. 云彩移动多久、多远，他们就行军多久、多远；它停在哪里，他们就围绕它支搭帐棚，神的帐幕也在它下面（第17节）。请注意，神已经离去而仍然停留，是不安的；但当我们看见神在我们前面行，并在他指定我们安歇的地方安歇时，前行就极其安全而愉快。这些经文中一再重复这一点，因为这是一个持续的神迹，常常重复，并且在他们一切行程中从未失效；也因为这是一件我们应当特别留意的事，极有意义并有教训性。后来大卫提到它（诗篇 105:39），被掳归回后的神百姓也提到它（尼希米记 9:19）。这云彩的引导被说成象征蒙福圣灵的引导（以赛亚书 63:14），耶和华的灵使他得安息，你也这样引导你的百姓。这教导我们：(1.) 神对他百姓所施的特别眷顾。没有什么比这云彩的引导更能表达并表明神对以色列的温柔；它领他们走正路（诗篇 107:7），照他们的步调前行；神借此仿佛用他的翎毛遮蔽他们。我们如今不可期待像这样可感知的神圣同在和引导的记号，但应许对神一切属灵的以色列都是确实的：他必以他的训言引导他们（诗篇 73:24），甚至直到死时（诗篇 48:14）；神的众儿女都要被神的灵引导（罗马书 8:14）；凡在一切道路上承认他的人，他必指引他们的路（箴言 3:6）。有特别的护理在他们一切事务中运行，指引并管理这些事，使其达到最好的结果。义人的脚步为耶和华所立定（诗篇 37:23）。(2.) 我们在一切道路上应当特别顾念神。在我们的情感和行为中，我们必须随从他话语和圣灵的指引；我们灵魂的一切动向都必须受神圣旨意引导；照耶和华的吩咐，我们的心应当常常行动和安歇；在我们一切事务中，我们必须随从护理，使自己与它一切安排和好，并使我们的心适应我们的处境，无论那处境是什么。以色列百姓既有云彩作他们的向导，就免去了召开军事会议、考虑何时何往行军的烦扰，这些事本可能在他们中间引起争竞和辩论；他们也不需要派探子在前面探知地势，或派开路的人清除道路，或派官长标出营地；云柱为他们做了这一切。那些凭信心把自己的作为交托耶和华的人，虽然有责任谨慎使用方法，却也同样可以在期待结局时安然无忧。"父啊，愿你的旨意成就；照你所喜悦的安置我和属我的；我在这里，愿意被发现始终等候我的神，照耶和华的吩咐起行和安歇。你所愿意的，以及你要我在哪里，只愿我属于你，并且常在我本分的道路上。"