民数记 8

本章论到圣所的灯或亮光。I. 灯台上点着的灯，是祭司受命看管的（第1–4节）。II. 活的灯（若我可以这样称呼他们），就是利未人；他们作为执事，乃是点着而发光的明灯。关于祭司的任职礼，我们已有记载，Lev 8。这里我们有关于利未人，就是较低等圣职人员，任职礼的记载。1. 他们如何被洁净（第5–8节）。2. 他们如何由百姓交出来（第9、10节）。3. 他们如何代替头生的被献给神（第11–18节）。4. 他们如何被交托给亚伦和他的儿子，作他们的执事（第19节）。5. 这一切命令如何被适当地执行（第20–22节）。最后，是为他们的职事所指定的年龄（第23节），等等。

圣所的灯（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西说，2 你要告诉亚伦，对他说，你点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。3 亚伦便这样行；他点灯台上的灯，使灯向灯台前面发光，正如耶和华所吩咐摩西的。4 这灯台的做法是用锤出来的金子，从座到花都是锤出来的工；照耶和华指示摩西的样式，他就这样做了灯台。

在这以前很久，关于制造金灯台的指示已经赐下（出埃及记 25:31），并且它是照着山上指示摩西的样式制造的（出埃及记 38:17）。但现在，到了其他物件开始使用的时候，灯才首次奉命点起。请注意，1. 谁必须点灯；亚伦本人，他点灯（第3节）。作为百姓到神面前的代表，他这样在神家中作仆人的职分，点他主人的灯；作为神到百姓面前的代表，他这样把神旨意和恩惠的指示赐给他们，正如这样表达的（诗篇 18:28）：你必点着我的灯；并且亚伦本人如今不久前也受指示要祝福百姓：愿耶和华使他的脸光照你（第6章第25节）。诫命是灯（箴言 6:23）。圣经是在暗处照耀的光（彼得后书 1:19）。若没有它，即使教会也真是暗处，正如会幕（其中没有窗户）若没有灯一样。如今，传道人工作的本分就是点这些灯，借着讲解并应用神的道。祭司用坛上的火点中间的灯，其余的灯则彼此相传地点着；这（安斯沃思先生说）表明一切光和知识的泉源都在基督里面，他有神的七灵，由七盏火灯所预表（启示录 4:5）；但在解释圣经时，一处经文必须从另一处经文借光。他还认为，七既是完全的数目，灯台的七枝便显示圣经完全的完备，能使我们有得救的智慧。2. 灯被点着是为了什么目的，就是使它们可以向灯台前面发光，也就是向会幕中摆桌子的那一边发光，桌上有陈设饼，在灯台对面。它们被点着，不是像瓮中的细蜡烛那样只为自己燃烧，而是要照亮会幕的另一边，因为点灯本就是为此（马太福音 5:15）。请注意，世上的光、教会的光，必须像光一样照耀。因此我们有光，是为叫我们发光。

利未人的奉献礼（主前1490年）

5 耶和华晓谕摩西说，6 你从以色列人中选取利未人，并洁净他们。7 你要这样向他们行，为要洁净他们：把除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃刀剃全身，洗衣服，如此使自己洁净。8 然后叫他们取一只公牛犊，和同献的素祭，就是调油的细面；你还要取另一只公牛犊作赎罪祭。9 你要把利未人带到会幕前，又要招聚以色列人的全会众。10 你要把利未人带到耶和华面前；以色列人要按手在利未人身上。11 亚伦要把利未人作为以色列人的供物，献在耶和华面前，使他们办理耶和华的事奉。12 利未人要按手在两只公牛的头上；你要将一只作赎罪祭，另一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。13 你要使利未人站在亚伦和他儿子面前，把他们作为供物献给耶和华。14 这样，你要把利未人从以色列人中分别出来；利未人就要归我。15 此后，利未人要进去办理会幕的事奉；你要洁净他们，把他们作为供物献上。16 因为他们是从以色列人中全然赐给我的；我已经取他们归我，代替一切开母胎的，就是代替以色列人中一切头生的。17 因为以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，已将他们分别为圣归我自己。18 我已经取利未人代替以色列人中一切头生的。19 我又从以色列人中将利未人作为礼物赐给亚伦和他的儿子，办理以色列人在会幕中的事奉，并为以色列人赎罪；免得以色列人挨近圣所的时候，在以色列人中有灾殃。20 摩西、亚伦和以色列人全会众，就照耶和华关于利未人所吩咐摩西的一切，向利未人这样行；以色列人就这样待他们。21 利未人被洁净，并洗了衣服；亚伦把他们作为供物献在耶和华面前；亚伦为他们赎罪，使他们洁净。22 此后，利未人进去，在亚伦和他儿子面前办理会幕中的事奉；耶和华怎样关于利未人吩咐摩西，他们就怎样待他们。23 耶和华晓谕摩西说，24 关于利未人的事乃是这样：从二十五岁以上，他们要进去等候办理会幕的事奉；25 到了五十岁，他们就要停止等候办理这事奉，不再服事；26 但要在会幕中与他们的弟兄一同供职，看守所吩咐的职责，却不可办理事奉。关于利未人所当尽的职责，你要这样待他们。

我们先前读到，当利未人被数点，并且单独被数点时，他们从以色列人中被分别出来（第3章第6、15节），好叫他们受雇于会幕的事奉。如今这里有为他们庄严任职礼所赐的指示（第6节），以及它的施行（第20节）。以色列众人必须知道，他们不是自己取得这尊荣，乃是蒙神呼召进入其中；他们与邻舍有别还不够，必须庄严地奉献给神。请注意，凡为神受雇的人，都必须照其受雇的程度奉献给他。基督徒必须受洗，传道人必须被按立；我们必须先把自己献给主，然后献上我们的服事。请注意这事是按什么方法完成的：

I. 利未人必须被洁净，也确实如此。他们洁净的礼仪和典章要这样施行，1. 由他们自己施行。他们必须洗衣服，并且不但要沐浴，还要剃全身，正如麻风病人得洁净时所当行的（利未记 14:8）。他们必须使剃刀经过全身，为要除去那洗不掉的污秽。神所爱的雅各是光滑的人；以扫才是有毛的人。他们为使自己洁净而必须在自己身上下的大工夫，教导所有基督徒，尤其是传道人，要借着悔改和治死己身，洁净自己，除去肉体和灵的一切污秽，好成全圣洁。扛抬耶和华器皿的人必须洁净。2. 由摩西施行。他必须把除罪水弹在他们身上，这水是照神的指示预备的。这表明基督的血借着信被应用在我们的灵魂上，洁净我们脱离亏欠的良心，使我们可以适合服事永生神。洁净自己是我们的本分；神洁净我们是他的应许。

II. 利未人既这样预备好，就必须在以色列全体的庄严聚会中被带到耶和华面前，并且以色列人必须按手在他们身上（第10节），如此把他们在利未人以及他们服事上的权益（这是全体百姓作为一个整体所应有的一部分）转交给神和他的圣所。他们把利未人作为活祭献给神，是圣洁而蒙悦纳的，好履行合理的事奉；因此，正如其他一切情形中的献祭者所行的，他们把手按在他们身上，愿他们的事奉可以代替全会众，尤其是头生者的侍立而蒙悦纳；他们承认神本可以要求头生者。这不能用来证明百姓有按立传道人的权柄；因为以色列人按手在利未人身上，并没有使他们成为圣所的执事，只是表明百姓把这一支派从他们的军伍和公民组织中交出来，好叫他们由亚伦立为执事，而亚伦要把他们献在耶和华面前。以色列全会众不可能都按手在他们身上，但很可能是首领和长老作为百姓的代表团体这样行。有些人认为是头生者这样行，因为利未人是代替他们被分别为圣归给神。无论神要求我们拿什么来服事他自己的荣耀，我们都必须甘心交出它，按手在它上面，不是为拘留它，乃是为交出它，让它归给那有权得它的神。

III. 要为他们献祭，先献赎罪祭（第12节），然后献燔祭，为利未人赎罪；利未人作为相关当事人，要按手在祭牲的头上。请看这里，1. 在罪得赎、我们因而与神和好以前，我们全然不配，也不适合被接纳进入神的事奉并在其中受雇。那隔在中间的云必须先被驱散，然后神与我们的灵魂之间才可能建立任何令人安慰的相交。2. 我们是借着祭，借着基督这伟大的祭，与神和好，并被造就得适合献给他。基督徒借着他被分别为圣，去作他们基督徒身份的工作；传道人也借着他被分别为圣，去作他们职事的工作。博学的帕特里克主教对于利未人所献祭物的看法是：利未人自己被视为赎罪的祭，因为他们被赐下来为以色列人赎罪（第19节）；然而他们并未被献上至死，正如头生者也没有被献上至死，所以这两样祭就代替他们被献上。因此他们要按手在这些牲畜身上，使以色列人放在他们身上的罪（第10节）可以转移到这些牲畜身上。

IV. 利未人自己作为以色列人的供物，被献在耶和华面前（第11节）。亚伦把他们交给神，因为他们先已由自己并由以色列人交出来。原文字义是摇祭，不是说他们实际被摇动，而是说他们被献给神，承认他是天上的神，也是全地的主，正如摇祭所表明的。称他们为摇祭，是向他们暗示：他们在事奉神时必须不断向神举起自己，举目，举心，并且必须在他们职分的事务上预备妥当，来回奔走。他们被按立，不是为闲懒，乃是为活跃并殷勤行动。

V. 神在这里宣告他悦纳他们：利未人就要归我（第14节）。神取他们代替头生的（第16–18节），这事前面已经说过（第3章第41节）。请注意，凡诚实献给神的，必蒙他恩慈地承认并悦纳。并且他的执事既蒙他的怜悯得以忠心，就有特别的恩宠和尊荣记号加在他们身上：他们要归我，然后（第15节）他们要进去办理会幕的事奉。神取他们归他自己，是为叫他们服事他。凡盼望分享会幕特权的人，都必须决意办理会幕的事奉。一方面，神的受造之物没有一个是他所必需的仆人（他不需要他们任何人的服事）；另一方面，也没有人仅仅作为荣誉仆人被接纳，却什么都不做。凡神承认的人，他都使用；天使自己也有他们的服事。

VI. 然后他们作为礼物被赐给亚伦和他的儿子（第19节），但其益处仍归于以色列人。1. 利未人必须在祭司手下行事，作他们的侍从，并在圣所的事奉中作他们的助手。亚伦把他们献给神（第11节），然后神又把他们交还给亚伦（第19节）。请注意，凡我们交给神的，他都会把它归还给我们，叫我们得着难以言喻的益处。我们的心、我们的儿女、我们的产业，从没有比我们把它们献给神时更属于我们，更真实、更安稳地属于我们。2. 他们必须为百姓行事。他们被取来办理以色列人的事奉，也就是说，不但要做他们本应做的事奉，也要服事他们的利益，做那真正有益于全民族的尊荣、安全和兴盛的事。请注意，凡忠心履行神事奉的人，就是为公众做了所能做的最好服事之一；神的执事，只要他们守在自己职分的范围内，并凭良心尽其本分，就必须被看作是他们国家中最有用的仆人之一。以色列人少不了利未支派，正如少不了任何一个支派一样。但他们为以色列人所做的事奉是什么呢？接下来说明，就是为他们赎罪，使他们中间没有灾殃。借祭物赎罪是祭司的工作，但利未人借侍立赎罪，并维持那借祭物所成就的与天和睦。倘若会幕中祭司的事奉被任意交给以色列所有头生的去做，那么这事奉要么被忽略，要么做得不熟练、不敬虔，因为执行的人不像利未人那样与此紧密相联，也不像他们那样在此事上受过殷勤训练，并经常从事此事；这就会在以色列人中带来灾殃——也许意思是头生者自己的死亡，这正是埃及诸灾中最后且最大的灾。为防止此事，并保存赎罪的功效，利未人被指定办理这事奉；他们从幼年起就在父母手下为此受教养，因此会精通其事；这样，以色列人，也就是头生者，就不需要挨近圣所；或者，当任何以色列人有需要时，利未人会预备好教导他们，引导他们进去，从而防止任何致命的失误或差错。请注意，传道人被设立，在神的事上作百姓的先导，在宗教敬拜中作引导者、监督者和治理者，并以此为他们的事务，这对教会乃是极大的恩惠。基督升上高天时，赐下这些恩赐（以弗所书 4:8、11、12）。

VII. 他们供职的时期被确定。1. 他们要在二十五岁开始事奉（第24节）。他们到三十岁才受命搬运会幕及其器具（第4章第3节）。但他们在二十五岁就进入其他有用的服事；这对传道人开始公共工作而言，是非常好的年龄。当时的工作需要身体的力量，如今的工作则需要判断的成熟和举止的稳重，而人很少在大约这个年龄以前达到这些；初学的人有被骄傲冲昏的危险。2. 他们到五十岁要有安歇的令状；那时他们要从争战中退回，原文措辞如此（第25节），不是蒙羞被革职，而是宁可被升到他们年龄所需要的安息中，带着他们职分的尊荣，正如此前他们承担这职分的重担一样。他们要在会幕中与弟兄一同供职，指导年轻的利未人，并安排他们上手；他们要看守所吩咐的职责，如守卫会幕通道，察看没有外人闯入，也没有人在不洁中进入，但不可把任何会使他们疲乏的事奉加在他们身上。若神的恩典供应人，使他们按其工作有能力，人的审慎也当留意，使人只按其能力有工作。年长者最适合受托并看守职责；年轻者最适合工作并办理事奉。那些善用仆人职分的人，给自己取得美好的地步（提摩太前书 3:13）。然而事实上，恩赐并不受年龄束缚（约伯记 32:9），但这一切都是这位独一且同一位圣灵所运行的。利未人的事务就是这样被安定下来。