民数记 1

以色列如今将要被组成一个共同体，或者更确切地说，一个国度；因为“耶和华是他们的王”（撒母耳记上 12:12），他们的政体是神权政治，摩西在他以下在耶书仑中为王（申命记 33:5）。如今，为了正确安置这圣洁的国家，除了设立良善的律法之外，还必须设立良善的秩序；因此必须清点这国度的臣民，本章所行的就是这事，其中我们有：

I.吩咐摩西数点百姓（第1–4节）。#

II.指定帮助他办理此事的人（第5–16节）。#

III.各支派报给摩西的具体人数（第17–43节）。#

IV.全体的总数（第44–46节）。#

V.利未人的例外（第47节），等等。#

I.这里我们看见发出一道命令，要数点以色列百姓；许久以后，大卫未经命令而行此事，为此付出了沉重代价。这里有：#

1.这命令的日期（第1节）。#

(1.)地点：这是在西奈旷野神的朝廷中，从他的王宫，就是会幕，发出的。#

(2.)时间：他们出埃及以后第二年；我们可以称之为那统治的第二年。利未记中的律法是在那一年正月颁布的；这些命令是在二月初颁布的。#

2.为执行这命令所给的指示（第2、3节）。#

(1.)除了男丁以外，不可数点，并且只数点那些适合作战的人。二十岁以下的不可数点；因为，虽然其中有些人的体格和力量可能足够服兵役，然而神怜悯他们年幼，不愿他们被派去持兵器。#

(2.)也不可数点那些因年老，或身体软弱、眼瞎、瘸腿，或慢性疾病而不适合作战的人。教会既是争战中的教会，唯有那些自愿登记为耶稣基督精兵的人，才被看作教会真正的成员；因为我们的生命，我们基督徒的生命，就是一场战争。#

(3.)这清点要按他们的宗族来作，使人不仅知道他们有多少人，他们的名字是什么，还知道每个人属于哪个支派、哪个家族或宗族，甚至属于哪个具体的父家；或者，若把这看作一支军队的点名，就知道每个人属于哪个军团，好使他自己知道自己的位置，政府也知道到哪里找到他。在此不久之前，当他们为会幕的事奉缴纳人丁赎银时，他们曾被数点（出埃及记 38:25、26）。但看来他们那时并没有像现在这样按父家登记。他们那时的人数与现在相同：603,550人；因为自那时以来死去、从账上失去的有多少人，也正有多少人达到二十岁，被加到账上。注意，一代过去，一代又来。每日既有空缺产生，也每日有新兵兴起填补空缺；护理看顾，使在某个时候、某个地方，出生的人数能抵消埋葬的人数，使人类的族类和圣洁的后裔不至被剪除而灭绝。#

3.为办理这事而指派的委员。摩西和亚伦要主持（第3节），每支派中有一人，就是在其支派中有名望、并被认为十分熟悉本支派的人，要协助办理；这些就是支派的首领（第16节）。注意，尊贵的人应当学习成为有用的人；为大的，就让他作你们的仆人，并且借着他认识公众事务，表明他配为公众所认识。这次点名的职责交托给那一支派的总督。如今，#

II.为什么命令要作并保存这份清点呢？有几个理由。#

1.为证明对亚伯拉罕所应许之事的成就，就是神要使他的后裔大大增多；这应许又向雅各重申（创世记 28:14），说他的后裔要像地上的尘沙。如今显明，那美好的应许连一点一画也没有落空，这鼓励他们盼望，关于迦南地为产业的另一个应许，也必在其时成就。当一群人的数目只是凭目测估计时，一个有意挑剔的人很容易猜想这估计错了，并且说如果他们真被数点，就会发现他们连所说的一半也不到；因此神要以色列被数点，使他们在短时间内增长得何等巨大可以记录在案，好叫神护理的能力和他应许的真实，能被众人看见并承认。按自然界任何通常进程，都不能指望七十五个灵魂（这就是雅各一家下埃及时的人数）在215年内（而且并不更久）增多成这么多的几十万人。因此，这必须归因于神圣应许和祝福中一种非同寻常的效力。#

2.这是要表明神自己要特别照看他的以色列，也表明摩西和下级治理者也被期待如此照看他们。神被称为以色列的牧者（诗篇 80:1）。牧人总是数点他们的羊群，并按数目交给他们手下的牧人，使他们知道是否有缺失；照样，神数点他的羊群，使凡他收入自己圈中的，他一个也不失去，除非是按有价值的考虑，就是那些献给他公义的人。#

3.这是要把真正生来的以色列人和他们中间的混杂群众区分开；被数点的只有以色列人：全世界与这些宝石相比不过是无用之物。别人很少被记在账上，但圣徒是神特别拥有并关切的。主认识那些属于他的人（提摩太后书 2:19），按名认识他们（腓立比书 4:3）。他们头上的头发也都被数过；但他要对别人说：“我从来不认识你们，从来没有把你们记在账上。”#

4.这是为了把他们编列成若干区域，以便更容易施行审判，并使他们穿越旷野的行军更有秩序。没有经过点名并排列成序的，不是军队，而是乌合之众和杂乱人群。#

这里我们看见，数点百姓的命令迅速得以执行。这事在命令颁布的同一天，就是二月初一日，便开始了；将第18节与第1节比较。注意，凡要为神作的工，趁责任感还强烈迫切时，迅速着手是好的。并且，就所显示的而言，这不过是一日的工作，因为在这事与本月二十日他们拔营之间，还办理了许多别的事（第10章第11节）。约押在大卫的时代几乎用了十个月数点百姓（撒母耳记下 24:8）；但那时百姓分散各处，如今他们紧密同住；那时是撒但提议去作，如今是神命令去作。如今此事较快且较容易完成，是因为不久前已经作过一次，他们只需查阅旧册，并把其后发生的变动改正；这些变动他们很可能在发生时就已经记录下来。

在这里留下记录的细节中，我们可以观察到：

1.人数是用完整的文字登记的（可以这么说），而不是用数字；对十二支派中的每一个都重复说，为了使这账目的形式和庄严性更大，他们是按他们的世代，照他们的宗族，按他们父家的家室，照名字的数目被数点的，以表明每个支派都按同一规则、同一方法取得并呈报账目，虽然有这么多人手参与其中；先列家谱，以表明他们的家族出自以色列，然后列各家族本身的次序，再把每个家族分成其所分出的各房或下属家族，在这些之下列出具体个人的名字，照纹章谱系的规则办理。这样，每个人都可以知道谁是他的亲属或最近的亲族；我们已经遇见的一些律法，正是依赖于这一点：此外，凡在亲属关系上与我们越近的，我们就应当越乐意向他们行善。#

2.他们的人数都以百为结尾，只有迦得以五十为结尾（第25节），但没有任何数目降到个位或十位。有些人认为，这是特别的护理安排，使各支派恰在这时都是整数，没有零散或不整的数目，好向他们表明，他们人数的增长中有某种超乎寻常的设计，因为其情形中有这不寻常之处。更可能的是，摩西不久前任命了百夫长和五十夫长（出埃及记 18:25），他们便按各自的治理者数点百姓，这会使人数成为整百或整五十。#

3.犹大是他们中人数最多的，比便雅悯和玛拿西多一倍以上，并且比任何其他支派几乎多12,000人（第27节）。犹大是他的弟兄们必须称赞的，因为弥赛亚君王要从他而出；但因那事尚在远处，神就在其间多方尊荣那支派，特别借着使其大大增多，为那在时候满足时要从犹大出来者的缘故（希伯来书 7:14）。犹大要在旷野中领前队，因此按此配备了比任何其他支派更大的力量。#

4.约瑟的儿子以法莲和玛拿西，被数为不同的支派，两者合起来几乎与犹大一样多；这是依照雅各收养他们的事，由此他们与他们的叔伯流便和西缅同列（创世记 48:5）。这也是约瑟之祝福的果效，他要成为多结果子的枝子（创世记 49:22）。并且年轻的以法莲被列在前面，人数也多于玛拿西，因为雅各曾交叉双手，并预见以法莲有万万，玛拿西有千千。这事的应验坚定了我们对先祖们所领受的预言之灵的信心。#

5.他们下到埃及时，但只有一个儿子（创世记 46:23），所以他的支派只是一个家族（第26章第42节）。便雅悯那时有十个儿子（创世记 46:21），然而如今但支派的人数几乎是便雅悯支派的两倍。注意，家族的增多和减少并不总是按可能性而行。有些人大大增多，又再减少；另有些贫穷的人，他们的家族却被造得如羊群一般（诗篇 107:38、39、41）；并参见 约伯记 12:23 。#

6.每个支派都说，被数点的是能出去打仗的人，这是要提醒他们，虽然他们如今处在平安中，没有遇见反对，但他们前面还有战争。束上军装的，不可像脱下军装的夸口。#

这里我们看见账目底部的总数；他们一共有600,000名战士，另有3550人。有些人认为，几个月前他们有这个人数时（出埃及记 38:26），利未人也算在其中；但如今那支派被分别出来为神事奉，然而到这时又有这么多人达到二十岁，以致他们仍然是同一个数目，这是要表明，凡我们为神的尊荣和事奉所舍去的，必定会以某种方式补还给我们。如今我们看见他们是何等庞大的一群人。让我们思想：

1.供养所有这些人（无疑另有妇女和儿童、病弱者和老人，以及混杂群众，人数还要再加两倍）在旷野中一同四十年，需要何等之多；他们每日都由神供应，从天上的甘露得食物，而不是从地上的肥美得食物。哦，我们的神是何等伟大而良善的家主，有这样众多的人依靠他，并且每日从他领受！#

2.罪在一个民族中造成何等工作；在四十年内，他们中大多数人按常理确实会因人类共同的罪而死；因为罪进入世界时，死也随之而来，它在地上造成的荒凉何等之大！但因不信和发怨言这一特定的罪，凡如今被数点的人，除了两人之外，都在自己的罪孽之下埋骨，灭亡在旷野中。#

3.神属灵的以色列到最后将达到何等广大的人数；虽然在某一时、某一地，他们似乎不过是小群，然而当他们都聚集在一起时，他们将是大群，无人能数（启示录 7:9）。并且，虽然教会的开端微小，它的末后却必大大增长。微小的必成为千。#

这里谨慎地把利未支派与其余支派区别开来；在金牛犊的事上，利未支派曾使自己显出不同（出埃及记 32:26）。注意，特别的事奉必得特别的尊荣为赏报。如今，

I.利未人的尊荣在于，他们被立为属灵之物的守护者；会幕及其宝物的照管，无论在他们安营时还是行军时，都交托给他们。#

1.他们起行时，利未人要拆卸会幕，搬运会幕和一切属会幕的物件，然后在指定的地方重新支搭（第50、51节）。为了圣物的尊荣，不许任何人观看或触摸它们，惟独那些蒙神呼召来事奉的人才可以。照样，我们所有人都不适合，也不配与神相交，直到我们先借着他的恩典蒙召进入他儿子我们主耶稣基督的团契；这样，我们既成为那位大祭司属灵的后裔，就被立为归于我们神的祭司；并且有应许说，神要从外邦人中取利未人归自己（以赛亚书 66:21）。#

2.他们停留时，利未人要在会幕四围安营（第50、53节），使他们靠近自己的工作，并居于自己的职守之上，常常预备伺候，也使他们成为会幕的守卫，保守它不被掠夺或亵渎。他们必须在会幕四围支搭帐篷，免得忿怒临到会众，因为若会幕和它的职守被忽略，或那些不许靠近的人拥挤到它那里，就会有忿怒。注意，必须极其谨慎地防止罪，因为防止罪就是防止忿怒。#

II.他们进一步的尊荣在于，以色列既是圣洁的百姓，不被列在列国中间；照样，他们既是圣洁的支派，也不被列在其他以色列人中间，而是在后来单独被数点（第49节）。利未人要在圣所周围所作的事奉，被称为（如我们在旁注中所译的）一场战争（第4章第23节）。他们既投身于那场战争，就免除军事服役，因此不与那些要出去打仗的人一同数点。注意，那些服事圣物的人，不应使自己缠身于世俗事务，也不应被世俗事务所缠绕。事奉本身就足够一个完整的人一生投入其中，而且把全人用于其中仍嫌不足。这是对传道人们的劝戒：他们应当以自己堪作榜样的行为举止，把自己与普通以色列人区别开来；不是矫情地显得更伟大，而是立志真实地更好，在各方面都比别人更好。#