民数记 24

本章继续并结束了巴勒和巴兰敌挡以色列的计谋如何被挫败的历史；这不是倚靠势力，也不是倚靠才能，乃是借着万军之主的灵；这与主争战记中所记的任何得胜一样，是神在世人之上所显大能、以及他向自己儿女所施恩宠的重大事例。第三次为咒诅以色列所作的预备，我们在前一章末了已经读到。本章告诉我们：I. 那预定的咒诅转成怎样的祝福（第1–9节）。II. 巴勒于是怎样把巴兰从他的职分中打发走（第10–13节）。III. 巴兰留下关于以色列和邻近一些国家的预言（第14节），等等。

巴兰第三次祝福以色列（主前1452年）

1 巴兰见主喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。2 巴兰举目，看见以色列照着支派住在帐棚里；神的灵就临到他身上。3 他便题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目睁开的人说：4 听见神言语、看见全能者异象、仆倒入神游而眼目睁开的人说：5 雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何等美好！6 它们铺展开来，如同山谷，如同河旁的园子，如同主所栽的沉香树，又如水边的香柏树。7 他必从桶里倒出水来，他的种子必在多水之处；他的王必高过亚甲，他的国必被高举。8 神领他出埃及；他似乎有独角兽之力；他必吞吃列国他的仇敌，折断他们的骨头，用箭射透他们。9 他蹲伏，他躺卧如狮子，又如大狮子；谁敢惹动他？凡为你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。

巴兰在这里向以色列所宣告的祝福，本身与我们在前一章所见的两次大致相同；但引言却不同。

I. 这里进行的方式在几件事上有很大变化。1. 巴兰放下了他此前所倚靠的法术，不再使用咒语、符咒或魔法，因为发现这些对他毫无帮助；既然显然神已坚定不移地决意赐福，那么同魔鬼打交道以求咒诅就是徒然（第1节）。神迟早要使人知道，他们寻求虚谎无益之物是何等愚妄。求法术有什么用呢？他知道神不在这些法术所能及之处。2. 他这次没有像先前那样退到僻静之地，而是直接面向以色列安营所在的旷野；既然已无补救之法，他们必须蒙福，他也就不再筹划别的，只是被迫顺服。3. 现在神的灵临到他身上，就是预言的灵，正如临到扫罗身上，使他不能捉拿大卫（撒母耳记上 19:23）。他说的不是自己的意思，而是临到他身上的那灵的言语。4. 他现在使用的序言，与先前所用的不同（第3、4节），很像大卫的序言（撒母耳记下 23:1–3），然而（有人认为）非常带有骄傲和虚荣的气味，把这预言的一切称赞都归给自己，并夸大自己好像是天上内阁议会的一员。他夸耀两件事：--(1.) 神向他显明自己所给他的恩宠。他听见神的言语，看见全能者的异象。神自己曾遇见他并向他说话（第23章第16节），他因此大大自高。保罗以谦卑谈到他的异象和启示（哥林多后书 12:1），但巴兰却以骄傲谈论自己的异象和启示。(2.) 他自己领受并承受这些启示的能力。他确实像其他先知一样入了神游，但他的眼目是睁开的。他两次提到这一点；但原文中的词并不相同。有人认为，那眼目闭上的人，可以这样读（第3–9节），但现在眼目睁开（第4节）。他承认自己企图咒诅以色列时是错了；如今他开始看见自己的错误，然而仍旧被贪婪和野心，就是那些愚妄而有害的私欲所蒙蔽。注意，[1.] 凡敌挡神和他百姓的人，迟早要被迫看见自己受了可悲的欺骗。[2.] 许多人眼目开了，心却没有开；他们蒙了光照，却未成圣；那使人因骄傲而自高的知识，只能作为照亮他们走向地狱的灯，而许多人正是睁着眼睛往那里去。

II. 然而这祝福在实质上与先前的一样。他在以色列身上称羡几件事：--

1. 他们的美丽（第5节）：雅各啊，你的帐棚何等华美！他们虽不住在宏伟宫殿中，而是住在粗陋朴素的帐棚里，并且这些帐棚无疑已饱受风雨侵蚀，然而巴兰在这些帐棚中看见一种美，因为它们按支派排列，秩序可赞（第2节）。对于那些从远处观看宗教的人，没有什么比信奉者的合一与和谐更能使宗教得着他们的好评（诗篇 133:1）。这民的可爱，以及他们将在邻邦中获得的盛名，被比作（第6节）丰饶谷地和美丽园子的秀美与甘美，又比作繁茂树木和芬芳香料。注意，眼目开了的人看见地上的圣徒为卓越之人，他们的喜乐也相应地在他们身上。义人无疑比他的邻舍更卓越。他们是主所栽的树；这就是他们的卓越。公义的枝子是主所栽种的（见何西阿书 14:5–7）。

2. 他们的多结果子与增多。这也许是那些比喻（第6节）中谷地、园子和树木所指的，也是这些表述（第7节）所指的：他必从桶里倒出水来；也就是说，神要用他的祝福像天上降雨一样浇灌他们，于是他的种子必在多水之处（比较何西阿书 2:23），我要把她种在这地归我。圣经中水也用来指众民、群众和列国。这已在那民族奇妙的增长，以及他们甚至在分散中仍人数众多的事实上应验了。

3. 他们的尊荣与提升。正如民众众多是君王的尊荣，君王的威严也是百姓的尊荣；因此巴兰预言，他们的王必高过亚甲。亚甲很可能是那些地区最有权势的君主；巴兰不知道有谁比他更显要；他高过其余邻邦的首领。但巴兰预言，以色列的最高统帅，就是摩西之后的约书亚，将比亚甲曾有的更伟大、更尊贵，并在历史上显出远为美好的形象。他们的第一位王扫罗胜过了亚甲，虽说亚甲来时安然自得。

4. 他们的能力与得胜（第8节）。(1.) 他回顾他们所做过的，或者更确切地说，为他们所做成的：神领他们出埃及；这话他先前已经说过（第23章第22节）。伴随他们出埃及之拯救的奇事，比任何事都更有助于他们的尊荣，也更使他们的敌人惊惧（约书亚记 2:10）。那领他们出埃及的，必不失败，必要领他们进迦南，因为至于神，他的作为完全。(2.) 他俯视他们现有的力量。以色列似乎有独角兽之力，论到这种动物有话说（约伯记 39:9、10）：它岂肯服事你，或住在你的槽旁？你岂能用套绳将它拴在犁沟之间？“不能；以色列太强大，不能被我的咒诅或你的军队阻挡或拘束。”(3.) 他前瞻他们将来的征服：他必吞吃列国他的仇敌；也就是说，“他不仅要像狮子吞食猎物一样，轻易而不可抗拒地毁灭并吞吃他们，而且他自己还要因他们的掠物得坚固、得肥壮、得丰富。”

5. 他们的勇气与安稳：他躺卧如狮子，如大狮子（第9节）。现在他在摩押平原如此，并不向摩押王求准许，也不惧怕他；不久他在迦南也要如此。当他撕裂猎物以后，就要安然歇息，不怕灾祸，并向所有邻邦挑战；因为谁敢惹动沉睡的狮子呢？关于狮子有这样的观察（如博学的帕特里克主教在此所注意的）：它们睡觉时并不退到遮蔽之处，而是随处躺下，因为知道没有谁敢搅扰它们；以色列在迦南也是这样安稳，主要是在大卫和所罗门的日子；义人也这样胆壮像狮子（箴言 28:1），不是为攻击别人，乃是为安然休息，因为神使他们安然居住（诗篇 4:8）。

6. 他们的利益，以及他们对邻舍的影响。他们的朋友和与他们结盟的人是有福的：凡为你祝福的，愿他蒙福；凡向他们行任何善事的人，必定因此境遇更好。但他们的仇敌和拿兵器敌挡他们的人必定悲惨：凡咒诅你的，愿他受咒诅；凡向他们行任何伤害的人，都是自冒危险；因为神把人向他们所做的事，无论善恶，都看作是向他自己做的。因此他确认了亚伯拉罕的祝福（创世记 12:3），并且说话的口气仿佛他此时之所以祝福以色列而不咒诅他们，是因为他渴望分享以色列朋友所得的祝福，并惧怕落在以色列仇敌身上的咒诅。

巴勒的抗议（主前1452年）

10 巴勒向巴兰发怒，就拍起手来；巴勒对巴兰说，我召你来咒诅我的仇敌，看哪，你这三次竟全然为他们祝福。11 如今你快逃回本地去吧；我本想使你得大尊荣；但看哪，主使你不得尊荣。12 巴兰对巴勒说，我岂不是也曾对你所差遣到我这里来的使者说，13 巴勒即使将满屋的金银给我，我也不能越过主的命令，凭自己的心意行好行歹；主说什么，我就说什么吗？14 如今，看哪，我要回本族去；你来吧，我要指示你这民日后要怎样待你的民。

这里我们看见这场想要咒诅以色列的徒然尝试的结局，以及它被完全放弃。1. 巴勒把事情看得最坏。他向巴兰大发怒（第10节），用言语和举动表现出因失望而来的极大恼恨；他因愤慨而拍手，看见自己所有的计策这样破裂，谋划落空。他指控巴兰给了他所能想象的最卑劣侮辱和欺骗：“我召你来咒诅我的仇敌，你却显明自己与他们结盟，站在他们利益一边，因为你这三次都为他们祝福；虽然你借着吩咐筑坛献祭，使我相信你必定要咒诅他们。”于是他禁止巴兰留在他面前，把他逐出自己的国家，并以原本打算赐给他的高位责备他，但现在不赐了（第11节）：“主使你不得尊荣。你看，讨主喜悦而不讨我喜悦，你得着什么；你因此妨碍了自己的升迁。”因此，凡因尽本分而在某方面受损的人，通常都会因此被责备为愚昧，因为他们把本分置于自己在世上的利益之上。然而，若巴兰是自愿且真诚地持守主的话，尽管他因此失去巴勒原想赐给他的尊荣，神也会为他大大补足这损失，使他得益。2. 巴兰把事情处理得最好。(1.) 他设法为这失望作解释。他对此有一个很好的理由，就是神限制他，使他不能说自己想说的话，又催逼他去说自己不愿说的话；而且巴勒不应为此不悦，不仅因为他无能为力，也因为他先前已告诉巴勒他必须依靠什么（第12、13节）。巴勒不能说他欺骗了他，因为他已经清楚预先告知自己所受的约束。(2.) 他设法弥补此事（第14节）。虽然他不能做巴勒要他做的事，然而，[1.] 他要用一些关于他周围列国的预言满足他的好奇。我们天然喜欢预言，他希望以此安抚这位发怒的君王。[2.] 他要用一个保证使他满意：无论这可畏的民将怎样对待他的民，都要等到日后才发生；所以就他而言，他不必惧怕他们造成任何祸害或扰乱；这异象是指许久以后的事，但在他的日子里必有平安。[3.] 他要教他一种不用法术和咒骂仪式而伤害以色列的方法。这似乎包含在那句话中：我要指示你；因为它本意是，我要劝告你。那劝告是什么，这里没有记下，因为是私下给的，但后来告诉我们那是什么（第31章第16节）。他劝告他引诱以色列人拜偶像（启示录 2:14）。既然他不能从神那里得到许可咒诅他们，就给他指出一条从魔鬼那里得帮助去试探他们的路。Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo--若我不能动摇天上，我就要求助地狱。

巴兰的预言（主前1452年）

15 他便题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目睁开的人说：16 听见神言语、知道至高者知识、看见全能者异象、仆倒入神游而眼目睁开的人说：17 我看他，却不在现在；我望他，却不在近处；必有一星出于雅各，有一杖兴于以色列，必击打摩押的四角，毁灭塞特的众子。18 以东必成为产业，西珥也必为他的仇敌成为产业；以色列必行事勇敢。19 有一位出于雅各的必掌权，必毁灭城中所余剩的人。20 他观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为列国之首；但他的结局必是永远灭亡。21 他观看基尼人，就题起诗歌说，你的住处坚固，你把巢筑在磐石中。22 然而基尼必被耗尽，直到亚述把你掳去。23 他又题起诗歌说，哀哉，神行这事的时候，谁能存活呢！24 必有船从基提海岸而来，苦害亚述，也苦害希伯；他也必永远灭亡。25 巴兰起来，离开回本地去；巴勒也走自己的路去了。

先知的职分既是在主的名里祝福，也是预言。巴兰作为先知，被迫祝福了以色列；在这里他预告将来的事。

I. 他的序言与那里的第3、4节大致相同。他把真先知扮演得极其出色，神许可并指引他这样做，因为无论他本人如何，这预言本身是真预言。他夸耀：1. 他的眼目是睁开的（第15节），因为古时先知被称为先见（撒母耳记上 9:9），因为他们必须说自己所看见的；所以在他们开口之前，必须先眼目睁开。2. 他听见神的言语；许多人也听见，却不留心，也不在其中听见神。3. 他知道至高者的知识；这是这里新增的。一个人可能满有关于神的知识，却全然缺少神的恩典；可以在真理的光中领受真理，却仍与爱真理无分。4. 他看见全能者的异象，却不是因此改变成同一形像。他称神为至高者、全能者；没有人能更尊荣地谈论他，也没有人似乎更看重与他相识，然而他却没有真实敬畏他、爱他或信靠他；一个人可以这样向天走得很远，却仍然达不到。

II. 这里是他关于那将成为他百姓以色列冠冕与荣耀者的预言；他是：1. 作为预表的大卫；不是现在，不是很快，而是在时间进程中，他要击打摩押的四角（第17节），并取得西珥山为业，在他之下，以色列的军力要行事勇敢（第18节）。这在大卫击打摩押、用绳量他们，使摩押人成为大卫的臣仆时应验了（撒母耳记下 8:2）。同时，以东人也被带来顺服以色列（第14节）。但，2. 我们的主耶稣，应许中的弥赛亚，主要是在本体中被指明；论到他，这是一个光辉的预言。神的旨意是，在他来临许久以前，不仅向犹太人的百姓，也向其他国家如此发出预告，因为他的福音和国度要远远扩展到以色列地边界之外。这里预告：(1.) 关于时间：“我看他，却不在现在；我在异象中确实看见他，但在极远之处，至少隔着1500年的空间。”或者这样理解：--巴兰这恶人将要看见基督，却不是近近地看见他，也不是像约伯那样看见他；约伯看见他为自己的救赎主，并且亲自看见他（约伯记 19:25、27）。当他驾云降临时，众目都要看见他，但许多人要看见他如同阴间的财主看见亚伯拉罕一样，是远远地看见。(2.) 他要出于雅各和以色列，如星又如杖；前者表明他的荣耀与光辉，以及明亮的晨星，后者表明他的能力与权柄；正是他必掌权。也许巴兰（东方之子之一）关于一颗星要从雅各兴起、作为以色列有杖兴起之标记的这个预言，因那地传统保存下来，就使同为东方人的博士们，看见犹太地上空有一颗异常的星时，去寻找那生下来作犹太人之王的（马太福音 2:2）。(3.) 他的国度将是普世的，并且胜过一切反对；这由大卫胜过摩押和以东来预表。但弥赛亚要毁灭，或如有些人所读，要治理塞特的众子（第17节），也就是所有世人；他们都出自亚当之子塞特，因为亚当其余儿子的后裔都被洪水剪除了。基督不仅要作雅各和以色列的王，也要作全世界的王；因此，塞特的众子若不受他的金杖治理，就要被他的铁杖打碎。他要建立属于自己的普遍统治、权柄和能力，并废去一切敌对的统治（哥林多前书 15:24）。他要拆毁塞特众子的城墙；有人这样读。他要拆毁他们一切防卫和属肉体的倚靠，使他们若不接纳他的治理，就暴露在他的审判之下。(4.) 他的以色列必行事勇敢；基督的臣民受他的能力激励，要与黑暗权势进行属灵战争，并且得胜有余。认识他们神的子民必刚强行事（但以理书 11:32）。

III. 这里是他关于亚玛力人和基尼人的预言；他们国家的一部分，他此时很可能看在眼前。1. 亚玛力人如今是列国之首（第20节），因此亚甲被提到（第7节）为一位显赫的首领，并且他们是在以色列出埃及时最先与以色列交战的；但时候将到，那民族虽现在看似强大，却要完全败坏并被根除：他的结局必是永远灭亡。这里巴兰确认了摩西所宣读的亚玛力的命定（出埃及记 15:14、16），在那里神曾起誓要与亚玛力世世代代争战。注意，神所与之争战的人必定永远灭亡；因为神审判时，他必得胜。2. 基尼人如今是列国中最安全的；他们所处的地势使自然成了他们的工程师，并且有力地坚固了他们：“你把巢（像鹰一样）筑在磐石中（第21节）。你自以为安全，然而基尼必被耗尽（第22节），并渐渐衰败，直到他们被亚述人掳去，”这事在十个支派被掳时成就了。注意，政治体如同自然身体，即便体质最强，也会逐渐衰败，最终归于毁灭；即使在磐石中的巢，也不能成为永久的保障。

IV. 这里有一个向前远望到希腊人和罗马人的预言，因为第24节中基提海岸被认为是指他们。

1. 这诗歌的引言；他这条预言非常值得注意（第23节）：哀哉！神行这事的时候，谁能存活呢？这里他承认国家和国度的一切变迁都是主所做的：神行这事；无论器皿是谁，他都是至高的指挥者。但他以悲伤谈论这些事，对这些事件有非常忧郁的展望：谁能存活呢？或者，(1.) 这些事件如此遥远、如此尚在将来，以致很难说谁能活到它们来临；但无论谁活着看见它们，都必见到惊人的转变。或者，(2.) 它们将如此惨烈，造成如此荒凉，以致几乎没有人逃脱或存活；当死亡得胜骑行时，谁能存活呢（启示录 6:8）？那时活着的人将如从火中抽出来的一根柴，性命得以保存如同掠物。愿神使我们能预备面对最坏的时代！

2. 预言本身值得注意。希腊和意大利都多临海，因此他们的军队大多用船派出。现在他在这里似乎预告：(1.) 希腊人的军力要使亚述人降卑并被压下，亚述人与波斯人联合；这在东方之地被亚历山大征服，或更确切地说被其蹂躏时应验了。(2.) 他们和罗马人的军力要苦害希伯来人，或犹太人，他们被称为希伯的子孙；这在希腊帝国压迫犹太民族时部分应验，但主要在罗马帝国毁灭它、终结它时应验。但，(3.) 基提，即罗马帝国，其中希腊帝国最终被吞并，也要自己永远灭亡；当那非人手从山上凿出来的石头毁灭这一切国度，尤其是铁与泥的脚时（但以理书 2:34）。这样（莱特富特博士说）巴兰没有咒诅教会，反而咒诅了亚玛力这教会的第一仇敌，以及罗马这教会的最后仇敌。主啊，愿你一切仇敌都这样灭亡！