民数记 21

以色列的军队如今开始从旷野出来，来到有人居住之地，开始行动，并取得应许之地边境的所有权。本章向我们记述一次荣耀的战役，尤其在后一部分。这里有：一、迦南人亚拉得的败退（第1–3节）。二、百姓因发怨言受火蛇惩治，并在顺服之后借着铜蛇得蒙救济（第4–9节）。三、数次向前行进，以及途中发生的一些事（第10–20节）。四、对亚摩利王西宏的著名征服（第21–32节），以及对巴珊王噩的征服（第33–35节），并占有他们的土地。

这里有：

1.迦南人亚拉得对以色列营所发动的袭击；他听说他们从探子所走的路而来，因为虽然摩西三十八年前所差的探子当时来去未被察觉，但他们的到来和使命，后来很可能为迦南人所知，使他们惊恐，并促使他们注视以色列，探听他们一切行动。如今，当他们明白以色列人正转向迦南时，这亚拉得以为把战争挡在远处是上策，便向他们进攻，与他们争战。但结果证明，他是自取其害；若他安坐不动，他的民或许会在所有迦南人中最后被毁灭，如今却成了最先被毁灭的。这样，过分作恶的人未到期而死（传道书 7:17）。#

2.他这次尝试起初的成功。他的前哨部队捉住一些离队的以色列人，把他们掳为俘虏（第1节）。无疑，这使他心高气傲，开始以为自己将有压碎这可畏大队、拯救本国脱离其所威胁之毁灭的荣誉。这同样是对以色列人信心的试炼，也是对他们不信和不满的抑制。#

3.以色列在此事上向神谦卑求告（第2节）。这事引诱他们像他们列祖一样发怨言，并对取得迦南的产业绝望；但神既如此借他的护理试炼他们，也借他的恩典使他们在试炼中表现良好，并信靠他救他们脱离这凶猛有力的攻击者。他们借着长老，为求成功而许了一个愿。注意，当我们渴望并期待从神得怜悯时，我们应当用约束来约束自己的灵魂，必忠心向他尽本分，特别是要用我们所追求的怜悯来尊荣他。因此以色列在这里应许要毁灭这些迦南人的城邑，作为献给神的，不将其中掠物取为己用。若神赐他们得胜，一切赞美都应归给他，他们不会从中为自己谋利。我们处在这样的心境时，就预备好领受怜悯。#

4.以色列人胜过迦南人的胜利（第3节）。有一支强大的队伍被派出，很可能在约书亚指挥之下，不仅击退这些迦南人，而且追赶他们到他们的城邑；这些城邑大概位于旷野边缘；他们将其尽行毁灭，然后回到营中。Vincimur in prælie, sed non in bello：我们输了一场战役，但最终得胜。论到迦得支派的话，也适用于神的全以色列：一队人或许胜过他们，但他们终必得胜。那地方称为何珥玛，作为毁灭的纪念，使迦南人恐惧，也很可能警戒后代不要企图重建这些城邑，因为它们是作为献给神并献给神圣公义的祭物而被毁灭的。从耶利哥的例子可见，关于这类城邑的律法是它们永不可重建。新约巴比伦倾倒的预言中（启示录 16:16）似乎暗指这个名字，那里说它的军队聚集在一个名叫哈米吉多顿的地方：一队人的毁灭。#

这里有：一、以色列因绕行以东地的长途行军而疲惫，因为他们不能取得许可从最近的路穿过那里：百姓因这路，心中甚是烦躁（第4节）。或许道路崎岖不平，或污秽泥泞；又或许他们因必须远远绕行，并且不被允许强行穿过以东人的国境而焦躁。凡有烦躁不满之灵的人，总会找出这样或那样的事使自己不安。

二、他们在此事上的不信和怨言（第5节）。虽然他们刚刚胜过迦南人，得了荣耀的胜利，并且正在前进，征服并继续征服，他们却极其不满地谈论神为他们所做的事，又不信任他将要做的事；他们因被领出埃及而恼怒，又因他们不像别的民族一样借自己的照管和勤劳得粮得水，而是借神迹得着，且不知道怎样得着，而烦恼。他们有足够且有余的粮；然而他们抱怨没有粮，因为他们虽然吃天使的食物，却厌倦了；连吗哪本身也被厌恶，被称为淡薄的食物，适合孩童，不适合成人和战士。吗哪尚不能使之喜悦的人，还能喜悦什么呢？存心争吵的人，在没有可指摘之处也会找出毛病。照样，那些长期享受恩典媒介的人，容易甚至厌腻属天的吗哪，并称其为淡薄的食物。但不要让一些人对神话语所加的轻视，使我们少看重它：它是生命的粮，实在的粮，凡凭信心以它为食的人，必得滋养直到永生，不论谁称它为淡薄的食物。

三、神因他们发怨言而临到他们的公义审判（第6节）。他打发火蛇进入他们中间，咬或蜇他们，使其中许多人致死。他们所经过的旷野一直有这些火蛇出没，正如 申命记 8:15 所显明的。但直到如今，神一直奇妙地保守他的百姓不受它们伤害；现在他们发怨言，为要惩治他们，这些此前避开他们营地的动物便侵入营中。凡不为神怜悯感恩的人，理当被迫感受神的审判。这些蛇被称为火蛇，或因其颜色，或因其暴烈，或因其咬伤的结果，就是使身体发炎，立刻陷入高热，以无法满足的干渴灼烧身体。他们曾不公正地抱怨缺水（第5节），为惩治他们，神便把这干渴加在他们身上，任何水都不能解除。无故呼喊的人，理当有缘由被赐给他们而呼喊。他们不信地断定自己必死在旷野，神就按他们的话待他们，拣选他们的迷妄，使他们不信的惧怕临到他们；他们中间许多人确实死了。他们曾厚颜无耻地当面顶撞神自己，虺蛇的毒气在他们唇下，如今这些火蛇（似乎是飞蛇，以赛亚书 14:29）就飞到他们面前，使他们中毒。他们曾在骄傲中高举自己，反对神和摩西，如今神借着使这些卑贱的动物成为他们的灾害，使他们降卑并受挫。那曾被用来保护他们抵挡埃及人的炮火，如今转而攻击他们。那曾带来鹌鹑使他们饱享筵席的，也让他们知道他能带来蛇咬他们；整个受造界都与那些武装反抗神的人为敌。

四、他们在这审判之下向神悔改并恳求（第7节）。他们承认自己的过犯：我们有罪了。他们在承认中很具体：我们说话攻击 Lord 和你。恐怕若他们没有感到疼痛，就不会承认这罪；但他们在杖下悔悟；他杀戮他们时，他们才寻求他。他们求摩西为他们祷告，因为自觉不配蒙垂听，又确信摩西在天上有极大的关系。他们的语气改变得何等迅速！刚才还把他当作最大仇敌与他争吵的人，如今却把他当作最好的朋友向他求情，并拣选他作他们在神面前的代求者。苦难常常改变人对神百姓的看法，并教导他们看重那些祷告，而这些祷告在从前他们曾藐视。摩西为显明他已经由衷赦免他们，就祝福那些咒诅他的人，并为那些恶待他的人祷告。在这事上，他预表基督，基督曾为逼迫他的人代求；他也给我们作榜样，要去照样行，并如此显明我们爱仇敌。

五、神为救济他们而作的奇妙预备。神没有使用摩西来召来审判，而是为要使他蒙百姓善意接纳，使他成为他们得救济的工具（第8、9节）。神吩咐摩西造一个火蛇的像，他照做，用铜造了它，并把它立在一根很长的杆子上，使营中各处都能看见；凡被火蛇咬伤的人，仰望这条铜蛇就得医治。百姓祷告求神把蛇从他们中间除去（第7节），但神看为合宜没有这样做；因为他以最好的方式赐下有效救济，虽不是按我们的方式。因此，那些没有因发怨言而死的人，仍被迫因之受痛苦，好叫他们为此更有感觉地悔改并降卑；他们也被迫从神那里、借摩西的手领受医治，好叫他们若有可能，就学习永不再说话攻击神和摩西。这医治的方法完全是神迹；若有些自然学者所说为真，即看明亮磨亮的铜，对被火蛇蜇伤的人有害，那么这就更奇妙了。神能借相反的方法成就他的旨意。犹太人自己说，治愈他们的不是观看铜蛇，而是在仰望它时，他们仰望神为医治他们的主。但这设立中有许多福音的意味。我们的救主已经这样告诉我们（约翰福音 3:14、15），摩西怎样在旷野举蛇，人子也必须照样被举起来，使凡信他的不至灭亡。因此请观察一种相似，

1.在他们的疾病和我们的疾病之间。魔鬼是那古蛇，是火蛇，因此他显现为（启示录 12:3）一条大红龙。罪就是这火蛇的咬伤；对受惊的良心是痛苦的，对烙惯的良心是有毒的。撒但的试探称为他的火箭（以弗所书 6:16）。私欲和激情使灵魂发炎；全能者的惊惧，当列阵而来时，也是如此。最终，罪如蛇咬人，如虺蛇刺人；甚至它的甜美也转为虺蛇的苦胆。#

2.在他们的救治和我们的救治之间。#

（1）亲自设计并规定这抵御火蛇之解毒剂的是神自己；照样，我们借基督所得的救恩，也是无限智慧的谋划；神自己已经找到赎价。#

（2）这是极不像会奏效的医治方法；照样，我们借基督之死所得的救恩，对犹太人是绊脚石，对希腊人是愚拙。是在旷野举蛇的是摩西，照样，律法是训蒙的师傅，要把我们带到基督那里；摩西也写到他（约翰福音 5:4–6）。基督是被犹太人的官长举起来的，他们是摩西的继承者。#

（3）那使人得治愈之物，被塑造成与那伤人之物相似的形状。照样，基督自己虽完全无罪，却成了罪身的形状（罗马书 8:3），相似到人理所当然地认为这个人是个罪人（约翰福音 9:24）。#

（4）铜蛇被举起来；基督也是如此。他被举在十字架上（约翰福音 12:33、34），因为他被作成给世人观看的景象。他也借福音的宣讲被举起来。这里用来指杆子的词，意为旌旗或旗号，因为被钉十字架的基督立为万民的旗号（以赛亚书 11:10）。有些人把蛇被举起来看作基督胜过撒但那古蛇的预表；基督伤了它的头，又在他的十字架上把他所掳掠并毁灭的执政掌权者公开示众（歌罗西书 2:15）。#

3.在他们应用救治之法和我们应用救治之法之间。他们观看就存活；我们若相信，就不至灭亡；我们乃是凭信心仰望耶稣（希伯来书 12:2）。你们要仰望我，就必得救（以赛亚书 45:22）。我们必须意识到自己的伤口和由此而来的危险，领受神关于他儿子所作的见证，并倚靠他赐给我们的保证：若我们将自己交托在他的指引之下，就必借他得医治、得拯救。铜蛇被举起来，若不被观看，就不能医治人。若有人只凝视自己的伤口，不肯仰望铜蛇，就必不可避免地死亡。若他们轻看这医治方法，而转向天然药物并信靠它们，他们灭亡就是公义的；照样，若罪人或藐视基督的义，或绝望于从中得益，他们的伤口无疑将是致命的。但凡仰望这医治之标记的人，即使在营的最远处，即使用软弱且流泪的眼睛，也必定得医治；照样，凡信基督的人，即使目前信心尚弱，也不至灭亡。有软弱的弟兄，是基督为他们死的。或许铜蛇立起之后有一段时间，以色列营仍受火蛇侵扰；有些人很可能推测，他们在余下的行程中把这铜蛇随身带着，每逢安营就把它立起来；等他们在迦南定居时，又把它固定在境内某处；因为以色列人不大可能远行到旷野中这个地方去向它烧香，正如我们所见他们后来确实如此（列王纪下 18:4）。即使那些已经从罪之工价即永死中蒙拯救的人，只要还在这世界，就必须预期会感到罪的疼痛和刺痛；但若不是我们自己的过错，我们可以有铜蛇伴随我们，在一切场合仍可仰望，方法就是常常身上带着主耶稣的死。#

这里记述以色列人各站和迁移的经过，直到他们来到摩押平原；后来他们终于从那里过约旦进入迦南，正如我们在约书亚记开头所读到的。自然运动越接近其中心就越迅速。以色列人如今正接近所应许的安息，因此他们起行，正如这里的说法（第10节）。若我们在通往天堂的路上也这样，在旅程末段加快进程，越接近天堂就越在主的工作上活跃且丰盛，那就好了。这里对这些迁移所作的简短记述中，尤其有两件事值得注意：

1.神在亚嫩溪水附近赐福给他百姓的奇妙成功（第13–15节）。他们如今已经绕过以东地（他们不可侵入，也不可稍微扰乱，申命记 2:4、5），并已来到摩押的边界。通往迦南的路不止一条，这是好的。神百姓的仇敌可以延迟他们的行程，却不能阻止他们进入所应许的安息。这里特意使我们知道，以色列人在行进中虔敬遵守神给他们的命令，不向摩押人采取敌对行动（申命记 2:9），因为他们是义人罗得的后代；所以他们安营在亚嫩的另一边（第13节），就是当时由亚摩利人占有的那一边；亚摩利人是被命定毁灭的民族之一，虽然这地从前属于摩押，正如这里第26、27节所显明的。他们这样小心不向摩押人施暴，很久以后被耶弗他在向亚扪人陈明理由时提出（士师记 11:15等），并转而成为对他们的见证。至于他们如今安营在亚嫩河岸时取得了什么成就，这里没有特别告诉我们，而是引我们去看 Lord 的战记，或许就是那卷从与亚玛力人争战的历史开始的书（出埃及记 17:14）。神说，把这事写在书上作纪念；后来以色列所打的其他一切战役都按次序加添在其中，其中也包括他们在亚嫩河上的行动，在苏法的瓦哈伯（如我们旁注所读）和那河上其他地方的事。或者，可按有些人的读法：在叙述或纪念 Lord 的战争时，人将述说他在 Red Sea 所行的，就是他领以色列出埃及时所行的，以及他在亚嫩众溪水中所行的，就是在他带他们进入迦南之前所行的。注意，在庆祝神给我们的恩惠之纪念时，观察这些恩惠的连续次序是好的，并且看见神圣的良善和怜悯如何不断跟随我们，甚至从 Red Sea 到亚嫩溪水。在我们生命的每一阶段，甚至每一步，我们都应留意神为我们所成就的；他在某时所行的，在某地所行的，都应被清楚记念。#

2.神在比珥赐福给他百姓的奇妙供应（第16节），比珥意为井或泉源。经上说（第10节）他们安营在阿伯，阿伯意为瓶，或许这样命名，是因为他们在那里把瓶装满水，足够他们用一段时间；但到这时，我们可以设想，他们的情形就像夏甲一样（创世记 21:15），瓶中的水用尽了；然而我们没有发现他们发怨言，所以神出于对他们的怜悯，把他们带到一口水井那里，为要鼓励他们在谦卑的静默和期待中等候他，并相信他会恩慈地察知他们的缺乏，虽然他们没有为此抱怨。在这世界上，我们至多不过是安营在阿伯，我们的安慰存在封闭且有限的器皿中；当我们来到天堂时，我们将迁到比珥，就是生命之井，活水的泉源。到此为止，我们发现，他们得着水供应时，是以不义的不满求水，而神以公义的不悦赐水；但这里我们发现，#

（1）神是凭爱赐水（第16节）：招聚百姓，使他们作这奇事的见证人，并共同分享这恩惠，我要给他们水。他们还未祷告，神就已经允准，并以他良善的福分先迎接他们。#

（2）他们以喜乐和感恩领受，这使这怜悯对他们格外甘甜（第17节）。那时他们唱这歌，为荣耀神，也为彼此鼓励：井啊，涌上水来！他们这样祷告，求它涌上来，因为所应许的怜悯必须借祷告取得；他们也因它确实涌上来而夸胜，并以欢乐的欢呼迎接它。我们必须欢然从救恩的泉源取水（以赛亚书 11:3）。铜蛇怎样预表基督，他为我们的医治被举起来；这井也照样预表圣灵，他为我们的安慰被浇灌出来，并且从他那里有活水的江河流向我们（约翰福音 7:38）。这井是否在我们灵魂中涌上来？我们就应向它歌唱；把安慰归给自己，把荣耀归给神；挑旺这恩赐，向它歌唱：井啊，涌上水来！你这园中的泉源，来浇灌我的灵魂（雅歌 4:15）；诉诸那应许，它或许暗指这个故事（以赛亚书 41:17、18）：我要使旷野有水井。#

（3）从前神迹的记念，是借着给地方命名而延续，那些名字表示百姓的争竞和怨言；如今这记念却在赞美之歌中延续，把事情完成的方式记录下来（第18节）：首领挖了这井，很可能是七十位长老，按立法者的指引（也就是摩西在神之下的指引），用他们的杖挖的；也就是说，他们用杖在松软多沙的地上挖洞，神就使水在他们所挖的洞中奇妙地涌出来。照样，很久以后，虔敬的以色列人经过流泪谷，一个干旱饥渴之地，挖了水井，神就借天上的雨充满水池（诗篇 84:6）。请观察：#

[1]神应许给他们水，但他们必须打开地面来接受它，并给它出口。神的恩惠必须在使用我们能力所及的方法中期待，但能力的卓越仍是出于神。#

[2]以色列的贵胄主动把手放在这工作上，并使用他们的杖；那些杖很可能是他们尊荣和权柄的标志，却被用于公共服事，这事记录下来成为他们的荣誉。我们可以设想，神圣能力使用他们作这奇妙供应的工具，这对他们的职分是极大的坚固，对百姓也是极大的安慰。由此显明，不久将死的摩西之灵，在某种程度上安息在以色列的贵胄身上。摩西没有像从前击打磐石那样亲自击打地面，而是指示他们去做，好叫他们的杖也分享他杖的尊荣；他们也可以安然盼望，即使他离开他们，神仍不会离开；他们在自己的世代中也要成为公共的祝福，并且只要他们按立法者的指引行事，就可以期待神圣同在与他们同在。因为安慰只能在本分的道路上寻求；若我们想分享神圣的喜乐，就必须谨慎跟随神圣的指引。#

这里记述以色列胜过西宏和噩所得的胜利；这些胜利必须分别思想，不仅因为这里分别叙述，也因为很久以后对它们的纪念也分别被称颂，并且各自被列为永恒怜悯的实例。他杀了亚摩利王西宏，因他的怜悯永远长存；又杀了巴珊王噩，因他的怜悯永远长存（诗篇 136:19、20）。

I.以色列向亚摩利人的王西宏送去和平的信息（第21节），但得到的回应却不和平，比以东人对类似信息的回应更坏（第20章第18、20节）。因为以东人只是拒绝让他们经过，并站在自卫的立场上阻止他们进入；但西宏却率领他的军队出自己的境界，在旷野中攻击以色列，并没有人给他任何挑衅（第23节），因此他自己奔向自己的毁灭。耶弗他暗示，他这样做是受自己的政治谋略所驱使（士师记 11:20），西宏不信任以色列人经过他的边境；但他的政治谋略欺骗了他，因为摩西说，神使他的灵刚硬，使他的心顽梗，好将他交在以色列手中（申命记 2:30）。神教会的仇敌，常常在那些他们以为最明智的计谋中变得愚妄。西宏的军队被击溃，不仅如此，他全地也都归以色列所有（第24、25节）。这次夺取是有理由的，#

1.对亚摩利人自己而言，因为他们是进攻者，并激动以色列人作战；然而，也许这仍不足以使以色列有权取得他们的土地，除非神自己，万国之王、全地之主，已经把这地赐给他们。亚摩利人是那些被命定灭绝的民族之一，他们的地是神曾应许给亚伯拉罕和他后裔的；这应许要在亚摩利人的罪孽满盈的时候成就（创世记 15:16）。耶弗他坚持以这赐予作为他们的权利根据（士师记 11:23、24）。神使他们胜过亚摩利人，使他们得了产业；然后，既然赐给他们列祖的应许已经给了他们权利，他们便凭这权利保持占有。#

2.对摩押人而言，他们从前是这地的地主业主。如果他们将来要对这地提出权利主张，并辩称神自己曾规定他们的地不可给以色列为业（申命记 2:9），摩西在这里为后世预备了对他们抗辩的答复；260年以后，当以色列对这地的权利受到质疑时，耶弗他便用这答复来反驳亚摩利人。#

(1.)这个辩明本身是：虽说这地曾属于摩押人，这是真的；但亚摩利人在此前一段时间已经从他们手中夺去，如今已完全、安稳地占有这地（第26节）。以色列人并不是从摩押人手中夺取这地；他们先前已经把它失给亚摩利人，并被迫放弃对它的主张；而当以色列人从亚摩利人手中夺取这地时，他们没有义务把它归还给摩押人，因为摩押人对这地的权利早已消灭。由此可见世上产业的不确定：它们何等频繁地更换主人；即便在我们以为自己最稳妥拥有它们的时候，我们也可能何等迅速地被剥夺它们；它们给自己作了翅膀。因此，确保那不能从我们夺去的上好福分，才是我们的智慧。也可由此看见神圣护理的智慧和其完全的预知；藉着这预知，神的全部旨意在其时节成就之前很久，就已预先作了准备。这地既按时候为以色列预定，便预先放在亚摩利人手中；他们很少想到，他们拥有它不过是作受托人，直到以色列成年，到那时就必须交出。我们不明白护理辽阔深远的安排，但神从起初就知道他一切的作为，正如这事例所显明的：他按以色列子孙的数目，立定万民的疆界（申命记 32:8）。凡他打算赐给自己选民的土地，他都先放在那些将要被赶出的、被命定灭绝的民族手中。#

(2.)为证明这个陈述，他诉诸那地的权威记录；因为他们的箴言或歌谣就是这样的记录，他从其中一首引用了若干段落（第27–30节），足以证明所主张的事，即，#

[1.]这里所列举的某些地方，虽曾在摩押人手中，却因战争权利成为亚摩利王西宏的领土。希实本已成了他的城，他得了如此安稳的占有，以致那城为他建造并预备好了（第27节）；直到底本和挪法一带的地方也同样被征服，并并入亚摩利人的国（第30节）。#

[2.]摩押人完全丧失了重新取得占有的能力。甚至摩押的亚珥，虽未被西宏夺取或攻击，仍然是摩押的都城，却因这次损失而荒废到再也不能抬头的地步（第28节）。摩押人败亡了，甚至他们的神基抹也把他们交出，显得无力救他们脱离西宏的手（第29节）。这一切都表明，摩押人对这地的主张永远被排除了。插入这首亚摩利人的诗，或许还有进一步的理由，就是要表明恶人的夸胜是短暂的。那些曾征服摩押人并凌辱他们的人，如今自己也被神的以色列征服并凌辱。很可能正是这位亚摩利人的王西宏，从摩押人手中得了这地，如今又把它失给以色列人；因为虽然经文说这地是从摩押先前的王手中夺取的（第26节），却没有说是被亚摩利人先前的王夺取的；这样，这事就表明，公义有时使人亲眼看见自己失去那凭暴力得来、并因所得而骄傲自大的东西。他们被高举，不过片时（约伯记 24:24）。#

II.巴珊王噩本该因邻邦的命运受警戒而与以色列讲和，反倒因此被激动与他们交战，结果同样证明这成了他的毁灭。噩也是亚摩利人，因此也许以为自己比邻邦更能对付以色列，也更有可能得胜，因为他自己有巨人的力量和身量；摩西在 申命记 3:11 注意到这一点，并在那里对此事作了更完整的叙述。这里请注意，#

1.是亚摩利人发动战争（第33节）：他出去与以色列争战。他的国家非常富庶宜人。巴珊以最好的木材著称（巴珊的橡树可作见证），也以最好的牲畜品种著称；巴珊的公牛和母牛，以及那地的羊羔和公绵羊，都是受称颂的（申命记 32:14）。恶人竭尽全力保护自己和自己的产业，抵挡神的审判；但当他们必须倾倒的日子来到时，这一切都是徒然。#

2.神亲自介入这事，吩咐以色列不要惧怕这威胁人的军力，并应许完全的胜利："我已将他交在你手中（第34节）；这事就等于已经成了，全都是你的，进去取得产业吧。"巨人在神的能力面前不过是虫。#

3.以色列得胜有余；他们不仅击溃仇敌的军队，也取得仇敌的土地；这地后来成为首先安置在约旦河外那两个半支派产业的一部分。神在摩西还与他们同在时赐给以色列这些成功，既是为安慰摩西（使他可以看见那荣耀工作开始，而他却不能活着看见它完成），也是为鼓励百姓在约书亚率领下进行迦南之战。虽说这对他们而言，相比之下不过像小事的日子，却是大事的凭据。#