民数记 10

本章记有：一、关于制造并使用银号的命令，这似乎是神在西奈山所赐一切诫命中最后的一条，也是较小的一条，然而并非没有其意义（第1–10节）。二、以色列营从西奈山起行，并按次序行进到巴兰旷野的历史（第11–28节）。三、摩西与他的内兄何巴商议同行之事（第29–32节）。四、约柜起行与停住时摩西的祷告（第33节等）。

营的行进（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西说，2 你要用银子做两枝号；要锤出来做成，用以招聚会众，并叫众营起行。3 吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。4 若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。5 你们吹出大声的时候，东边安的营都要起行。6 第二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行；他们起行时要吹出大声。7 但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。8 亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。9 你们在自己的地，与欺压你们的仇敌打仗，就要用号吹出大声；你们必在耶和华你们的神面前蒙记念，也必从仇敌手中得拯救。10 在你们快乐的日子和节期，并月朔，要在燔祭和平安祭上吹号；这要在你们的神面前作为你们的记念：我是耶和华你们的神。

这里我们有关于几种场合下要用号声向百姓发出公共通知的指示。在这种性质的事上，人或许会以为，摩西不必受神教导；他自己的理性也能教他号的便利；但以色列的制度在凡事上都必须是神圣的，所以连这件看似微小的事也是如此。摩西在这里受指示：1. 关于号的制作。号必须用银子作成；不是铸成，而是锤成的工（有人如此读），其材料和形状无疑都很适合用途。现在只吩咐他做两枝，因为只有两个祭司使用它们。但在所罗门的时候，我们读到有一百二十个祭司吹号（历代志下 5:12）。这些号的形状据认为与今日我们的号很相似。2. 谁要使用这些号；不是任何地位较低的人，而是祭司自己，亚伦的儿子（第8节）。他们虽有尊贵的身分，却不可认为在神的殿中作吹号者是贬低自己；那里最卑微的职分也是尊荣的。这表明主的执事应当扬声如号，向百姓说明他们的罪（以赛亚书 58:1），呼召他们归向基督（以赛亚书 27:13）。3. 在什么场合要吹号。（1）为招聚会众（第2节）。因此他们被告知要在锡安吹号，招聚严肃会，分别禁食为圣（约珥书 2:15）。宗教聚会的时间和地点应当公开通知；因为对福益或条例的邀请是普遍的：凡愿意的，都可以来。智慧在通衢大声呼喊。但为使号声不至于不定，他们受到指示，若只是首领和长老聚集，就只吹一枝号；较少的声音足以召集他们，因为他们在一切善事上应当作踊跃的榜样；但若要召集百姓全体，就必须吹两枝号，使远处的人也能听见。与此相合，听见欢呼之声的人被称为有福（诗篇 89:15），也就是被邀请并蒙召在公共条例中等候神的人（诗篇 122:1）。并且末日的大聚会将由天使长号筒的声音召集（马太福音 24:31）。（2）为各营起行，通知每一队何时行动；因为没有人的声音能传达到足以发出命令：我们中间训练有素的兵士可以凭鼓声操练。为此目的吹号时，必须吹出大声（第5节），就是断续、颤动、中断的声音，适合在他们向仇敌行进时激发并鼓励百姓的心；而连续平稳的声音更适合招聚会众（第7节）：然而当百姓聚集起来祈求神除去审判时，我们也发现吹出了大声（约珥书 2:1）。第一次吹号，犹大的队伍起行；第二次，流便的；第三次，以法莲的；第四次，但的（第5、6节）。有人认为这是为了使他们的行进成圣，因为祭司作为神向百姓说话的口，如此宣告的，不只是神吩咐他们起行的命令，也是神在他们一切行动上的祝福。有耳可听的，就应当听见神实在与他们同在。亚比雅王极其看重他自己和他的军队正是基于这一点（历代志下 13:12）：神亲自与我们同在，为我们的元帅，并且他的祭司拿号向你们吹出大声。（3）为激励并鼓舞他们的军队，在他们出去争战的时候（第9节）：“你们若去打仗，就要吹号，借此表明你们为争端的裁决向天上上诉，也表明你们祈求神赐你们胜利；神必承认这乃是他自己的设立，你们也必在耶和华你们的神面前蒙记念。”神必注意这号声，并应允为他们争战；也让众百姓都注意这声音，并受鼓励去打他的仗，正如大卫听见桑树梢上有脚步的声音一样。并不是神需要号声唤醒，正如基督在风暴中也不需要门徒唤醒他一样（马太福音 8:25）。但凡他有意施怜悯的地方，他的旨意就是要我们求告；执事必须激励耶稣基督的精兵，叫他们奋勇与罪、世界和魔鬼争战，向他们保证基督是他们救恩的元帅，并要把撒但践踏在他们脚下。（4）为使他们的圣会节期庄严（第10节）。他们的一个节期称为吹号的记念（利未记 23:23等）。看来他们也要如此增添一切节期（诗篇 81:3）和祭祀（历代志下 29:27）的庄严，以表明他们向神履行本分时是带着何等的喜乐和欢欣，并把参加事奉之人的心提升到在他们所敬拜的神里有圣洁的凯旋。这样，他们所行的就在神面前作为记念；因为当我们以宗教操练为乐时，他也喜悦我们的宗教操练。圣工应当以圣洁的喜乐来完成。

营的迁移（主前1490年）

11 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。12 以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野；云彩停住在巴兰的旷野。13 这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。14 按着军队首先往前行的是犹大营的纛；统领他的军队的是亚米拿达的儿子拿顺。15 统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。16 统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。17 帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就起行，抬着帐幕。18 流便营的纛按着军队往前行；统领他的军队的是示丢珥的儿子以利蓿。19 统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。20 统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。21 哥辖人起行，抬着圣所；他们未到以前，别人已经把帐幕支搭好了。22 以法莲营的纛按着军队往前行；统领他的军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。23 统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。24 统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。25 但营的纛按着军队往前行，作众营的后队；统领他的军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。26 统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。27 统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。28 以色列人按着军队往前行，就是这样。

这里有：一、以色列营从西奈山迁移的总述。他们在这山前已经安营约一年，在这段时间和地点，有许多值得记念的事发生。关于这次迁移，看来神在此前一段时间已经通知他们（申命记 1:6、7）：你们在这山住的日子够了，要转身起行，往应许之地去。使徒告诉我们，西奈山生子为奴（加拉太书 4:24），象征在那里所赐的律法；这律法确实有用，如同训蒙的师傅，引我们到基督那里，然而我们不可安歇于其中，而要向神儿女的喜乐和自由前进；因为我们的幸福不是由律法赐下，乃是由应许赐下。请注意：1. 所给的信号（第11节）：云彩收上去，我们可以推想它停立了一段时间，直到他们准备好行进；要拆下所有那些帐棚，收拾他们在那里所有的物件，是一件大工；但每一家都办理自己的事，并且同时进行，人多就使工作很快完成。2. 行进开始：他们照耶和华的命令起行，正如云彩引导他们（第13节）。有人认为，本章和上一章如此频繁提到耶和华的命令，在他们一切行程中引导并治理他们，是为了预先驳斥后来加在以色列身上的诽谤和羞辱，说他们在旷野停留那么久，是因为他们在那里迷失，找不到出路。不，事情并非如此；在每一站、每一步，他们都在神的指引之下；他们若不知道自己在哪里，那引导他们的却知道。请注意，那些把自己交托给神的话语和圣灵引导的人，即使看似迷失方向，也是在稳稳掌舵。只要他们确定自己不能失去他们的神和向导，就不必害怕迷路。3. 他们行进三日后所停住的地方：他们离开西奈的旷野，停住在巴兰的旷野。请注意，我们在这世界上一切迁移，不过是从一个旷野到另一个旷野。我们以为会变得更好的改变，并不总是如此；只要我们无论往哪里去，都带着人性共同的软弱，我们就必须预期无论往哪里去，都要遇见它共同的灾祸；我们永不得安息，永不到家，直到我们来到天上，而在那里一切都必美好。

二、按着近来所定样式，对他们行进次序的具体描述。1. 犹大的队伍先行（第14–16节）。如今设在那支派中的领头纛，是将来大卫时代交托给它的权杖的凭据，并且更远地指向我们救恩的元帅；关于他，也曾预言万民都要归服他。2. 然后是受托抬帐幕的利未人那两个家族。云彩一收上去，帐幕就拆卸，打包以便迁移（第17节）。这里，那六辆车装载着帐幕中较笨重的部分。帐幕在他们一切行程中如此频繁迁移，表明那礼仪制度的可移动性。那常常搬动的，最终必归于消逝（希伯来书 8:13）。3. 流便的队伍随后前行，照耶和华的命令排在犹大之后（第18–20节）。4. 然后哥辖人跟随，带着他们所负责的物件，就是帐幕的圣器，处在营中间，最安全也最尊荣的位置（第21节）。他们（旁注说，就是革顺人和米拉利人）在他们到达以前支搭帐幕；也许这里如此笼统地表达，是因为若有需要，不只是那些利未人，连在第一队中的其他以色列人，也会伸手帮助帐幕，好使它更快立起，甚至在他们支搭自己的帐棚以前。5. 以法莲的队伍随后跟在约柜之后（第22–24节）；有人认为诗人祷告时所暗指的就是这个（诗篇 80:2）：在以法莲、便雅悯、玛拿西面前，就是组成这队伍的三个支派面前，求你兴起你的能力（约柜也称为他的能力，诗篇 78:61），来拯救我们。6. 但的队伍最后跟随（第25–27节）。它被称为众营的后队，或收聚的军队，因为它收聚所有落在后面的人；不是妇女和孩子（我们可以推想这些人由各自支派中各家的首领照管），而是一切不洁净的人、闲杂人，以及一切软弱无力、在行进中落在后面的人。请注意，那像羊群一样引领约瑟的主，温柔眷顾最后面的（以西结书 34:16），就是那些不能跟上其余之人的；凡父所赐给他的，他一个也不失落（约翰福音 17:11）。

摩西请求何巴同行（主前1490年）

29 摩西对他岳父米甸人拉古的儿子何巴说，我们要往耶和华所说要赐给我们的地方去；请你和我们同去，我们必善待你，因为耶和华已经指着以色列说了好话。30 何巴对他说，我不去；我要回本地本族那里去。31 摩西说，求你不要离开我们；因为你知道我们怎样在旷野安营，你可以作我们的眼目。32 你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必同样待你。33 他们离开耶和华的山，行了三天的路程；耶和华的约柜在这三天的路程中走在他们前头，为他们寻找安歇的地方。34 他们拔营往前行的时候，耶和华的云彩白日停在他们以上。35 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。36 约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千千万万中。

这里有：一、以色列营此时向迦南前进之际，摩西与何巴之间所发生之事的记述。有人认为何巴就是摩西的岳父叶忒罗，并且 Exod 18. 的故事应当放在这里；但更可能的是，何巴是叶忒罗，也就是流珥或拉古（出埃及记 2:18）的儿子，并且当父亲年纪老迈，回到自己的地方去时（出埃及记 18:27），他把儿子何巴留在摩西那里，正如巴西莱把金罕留给大卫一样；同一个词既可指岳父，也可指内兄。这个何巴在以色列安营于西奈山时，因靠近他自己的国家，就满足地与以色列同住；但如今他们要迁移，他打算回到自己的国家和亲族，以及他父的家去。这里有：1. 摩西给他亲切的邀请，要他与他们一同前往迦南（第29节）。他用一个应许来吸引他，就是他们必定善待他，并把神的话作为担保：耶和华已经指着以色列说了好话。仿佛他说：“来，把你的分投在我们中间，我们怎样遭遇，你也怎样遭遇；并且我们有神的应许，知道我们必得美好的遭遇。”请注意，那些正往属天迦南去的人，应当邀请并鼓励他们所有的朋友与他们同行；因为别人来与我们同享，我们也不会因此少得圣约的宝藏和天上的喜乐。还有什么论证能比这更有力，使我们接纳神的百姓作我们的百姓呢？就是神已经指着他们说了好话。与那些同神相交的人相交，是好的（约翰一书 1:3）；与那些神同在的人同行，也是好的（撒迦利亚书 8:23）。2. 何巴的意向和当时的决心，是回到自己的国家去（第30节）。人本会以为，他既看见神与以色列同在的特殊显现，并看见神恩待他们的奇异记号，就不需要太多邀请也会与他们同去。但他的拒绝必须归因于他对本乡本土的眷恋；这种眷恋本应被他对神应许的信心尊重和对圣约福分的重视所胜过，却没有被胜过。他确实是亚伯拉罕血脉的子孙（因为米甸人是从亚伯拉罕由基土拉所生的后裔），却不是亚伯拉罕信心的后嗣（希伯来书 11:8），否则他就不会这样回答摩西。请注意，这世界上可见的事物，强烈地把人从追求那不可见的另一世界之事中拉开。这地上的磁力，对大多数人而言，胜过天上本身的吸引。3. 摩西大力恳求他改变决定（第31、32节）。他提出：（1）他可以对他们有用：“我们要在旷野安营”（何巴很熟悉那地方），“你可以作我们的眼目；不是要向我们指明必须在哪里安营，也不是指明必须走哪条路”（这由云彩指引），“而是要向我们说明我们所经过和安营之地的便利与不便，好叫我们能尽量利用便利之处，也尽量防备不便之处。”请注意，我们信靠神的护理，与在朋友能够为我们效力的事上使用他们的帮助，是完全相合的。即便那些由神迹引导的人，也不可轻看普通的引导方法。有人认为，摩西向何巴提出这点，并不是因为他期望从他的信息得到多大益处，而是要以某种方式使他感到自己对这样大的群体有用，以此使他喜悦，并激发他追求这种荣誉的志向，从而吸引他与他们同行。加尔文对这处经文给出完全不同的意思，且很合乎原文；不过我没有发现后人注意到这一点。“求你不要离开我们，倒要一同来，与我们同享应许之地；因为你曾知道我们在旷野怎样安营，也曾作我们的眼目；你既与我们同受艰难，又为我们行了许多善事，若你不与我们同去迦南，我们就无法补偿你。你起初与我们同行， surely 是为这个缘故，好叫你能继续与我们同行。”请注意，那些开头很好的人，应当以此作为坚持到底的理由，因为否则他们就失去他们所行所受一切的益处和报偿。（2）他们必善待他：耶和华有什么好处待我们，我们也必同样待你（第32节）。请注意，[1.] 我们只能把我们所领受的给出去。我们能为朋友所行的服事和恩待，不能超过神乐意放在我们手中能力范围内的事。这就是我们敢于应许的一切：照神所赐的能力行善。[2.] 那些与神的以色列同享劳苦和艰难的人，也必与他们同享安慰和尊荣。那些愿意在旷野与他们同分的人，也必在迦南与他们同分；我们若与他们一同受苦，也必与他们一同作王（提摩太后书 2:12；路加福音 22:28、29）。

我们没有发现何巴在这里对摩西作了任何回答，因此我们盼望他的沉默表示同意，他没有离开他们；而是当他看见自己可以有用时，就把这事放在满足自己倾向之上；在这件事上，他给我们留下了好榜样。并且我们发现（士师记 1:16；撒母耳记上 15:6），他的家族并没有因此受亏损。

二、关于这次迁移中神与以色列之间交通的记述。他们离开耶和华的山（第33节），就是西奈山；在那里他们曾看见他的荣耀，听见他的声音，并被接纳与他立约（他们不可指望神向他们所显现、他们在那里蒙福所经历的那种显现会成为恒常）；他们离开那著名的山，以后在圣经中我们再也没有读到这山，除非是提到这些过去的故事；如今，西奈啊，别了；锡安才是神所说的山：这是我永远安息之所（诗篇 132:14），我们也必须如此说。但当他们离开耶和华的山时，他们带着耶和华的约柜；借着约柜，他们与神常规的交通得以维持。因为：

1. 神借着约柜指引他们的道路。约柜在他们前头行，有人认为至少在这次迁移中，是在位置上如此；另有人认为只是按影响来说如此；虽然约柜被抬在营中间，但盘旋在其上的云彩指引他们一切行动。经上说约柜（也就是约柜的神）为他们寻找安歇之处；并不是神无限的智慧和知识需要搜索，而是他们受指引去的每一个地方，对他们都合宜，仿佛他们中间最有智慧的人受差遣走在他们前面，为他们标出最有利的营地一样。因此迦南也被称为神所窥察的地（以西结书 20:6）。

2. 他们借着约柜，在一切道路上承认神，视之为神同在的标记；当它移动或停住时，他们都举目仰望神。摩西作为会众的口，在约柜起行和停住时都献上祷告；这样，他们的出与入都借祷告成圣，也给我们作了榜样，叫我们以祷告开始并结束每日的行程和每日的工作。

（1）这里有约柜起行时他的祷告：耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散（第35节）。他们当时在荒凉之地，却正向仇敌之地前进；在他们的争战中，他们倚靠神得成功和胜利，正如在旷野中倚靠他得指引和供应一样。很久以后，大卫也使用这祷告（诗篇 68:1），因为他也争战耶和华的战。请注意：[1.] 世上有人是神的仇敌，并恨恶他：有暗中的仇敌，也有公开的仇敌；他们敌对他的真理、他的律法、他的条例、他的百姓。[2.] 神的仇敌四散并败亡，是主一切百姓都应当恳切渴望并凭信心期待的事。这祷告也是一个预言。那些坚持悖逆神的人，正急速走向自己的毁灭。[3.] 要使神的仇敌四散并败亡，所需的不过是神兴起。当神兴起施行审判，工作很快就完成（诗篇 76:8、9）。“主啊，兴起，如太阳升起驱散夜间的阴影。”基督从死里复活，使他的仇敌四散（诗篇 68:18）。

（2）约柜停住时他的祷告（第36节）。[1.] 求神使他的百姓得安息。有人如此读：“耶和华啊，求你使以色列的千千万万归回，使他们在这疲乏之后再回到安息。”因此经上说（以赛亚书 63:14），耶和华的灵使他得安息。这样，他祈求神使以色列在外得成功和胜利，在家得平安与宁静。[2.] 求神自己在他们中间安息。我们如此读：求你回到以色列的千千万万中；原文的意思是万万千千。请注意，第一，神的教会是一个巨大的身体；有许多千千万万的人属于神的以色列。第二，我们在祷告中应当关心这个身体。第三，神的以色列的福祉和幸福，在于神持续同在于他们中间。他们的安全不在于他们的人数，虽然他们有千千万万，而在于神的恩宠，以及他恩慈地归回他们、住在他们中间。这些千千万万都是零；他才是数位上的数字：因此，以色列啊，你是有福的！有谁像你这蒙拯救的百姓呢！