民数记 19

本章只论及预备并使用那要使洁净之水具有功效的灰。百姓曾抱怨律法太严，禁止他们靠近会幕（第17章第13节）。为回应这抱怨，他们在这里受指示要洁净自己，好叫他们可以按需要来到相当近的地方而无惧。这里有：I. 预备这些灰的方法，就是用许多礼仪焚烧一只红母牛（第1–10节）。II. 使用这些灰的方法。1. 这些灰是为洁净人因死尸所沾染的污秽而设（第11–16节）。2. 这些灰（少量）要放入活水中，要得洁净的人必须用这水得洁净（第17–22节）。这种礼仪上的洁净是预表和表征信徒的良心从罪污中得洁净，这可从使徒的论述看出（希伯来书 9:13、14），在那里他把基督之血的功效，同“母牛的灰洒在不洁的人身上”所具有的成圣之德相比较。

洁净之灰（主前1471年）

1 耶和华晓谕摩西和亚伦说，2 耶和华所吩咐律法中的条例乃是这样，说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、没有瑕疵、未曾负轭的红母牛牵到你这里来；3 你们要把它交给祭司以利亚撒，他要把它牵到营外，人就在他面前宰杀它；4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹血七次；5 人要在他眼前焚烧这母牛；它的皮、肉、血，连粪都要焚烧；6 祭司要取香柏木、牛膝草、朱红色线，丢在烧牛的火中。7 然后祭司要洗衣服，又要用水洗身，随后才可进营；但祭司要不洁净直到晚上。8 焚烧母牛的人也要用水洗衣服，用水洗身，并要不洁净直到晚上。9 一个洁净的人要收起母牛的灰，存放在营外洁净的地方，为以色列会众留作除污水；这是为罪而设的洁净礼。10 收起母牛灰的人要洗衣服，并要不洁净直到晚上；这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作永远的定例。

这里我们看到神关于严肃地把一只红母牛焚成灰，并保存这灰的规定，好用这些灰制成一种水，不是美容之水，而是洁净之水，因为律法所达到的最高限度不过如此；它并不像福音那样赐人装饰，只是洁净而已。这母牛的焚烧，虽不严格说是赎罪祭，因为不是在祭坛上举行，却预表基督的死和受苦；借此他所意图的，不仅是满足神的公义，也是洁净并安抚我们的良心，使我们可以与神相安，也在自己心中得平安。基督为预备这事而死，不仅像祭坛上的公牛和山羊，也像营外的母牛。

I. 在选择要焚烧的母牛上用了极多谨慎，比选择任何别的供物还多得多（第2节）。它不仅必须没有瑕疵，预表主耶稣无玷污的纯洁和无罪的完全，而且必须是一只红母牛，因为这种颜色稀少，使它更为显著；犹太人说：“只要有两根毛是黑的或白的，就不合法。”基督作为人，是亚当的儿子，亚当乃红土；我们也见他衣服发红，因自己的血而红，也因仇敌的血而红。并且这必须是未曾负轭的，这一点在其他祭牲上并未坚持要求，但由此预表主耶稣自愿的奉献，当他说，看哪，我来了；他不是被任何绳索捆绑拘束，乃是被他自己的爱所系。这母牛要由会众出资预备，因为他们都要在其中有共同权益；照样，所有信徒也都在基督里有份。

II. 焚烧它时要有许多礼仪。办理此事的责任交给以利亚撒，而不是亚伦本人，因为不宜由他作任何使自己在礼仪上不洁净的事，哪怕只是到晚上也不宜（第8节）；然而这事关系重大，尤其在其所表征的意义上如此，所以要由尊位仅次于亚伦的人来执行。那时的大祭司在基督的死上也有主要参与。现在，

1. 母牛要在营外被宰杀，作为不洁之物，这说明礼仪律所规定用来除罪的方法本身并不足够。它们远不能有效洁净，反而自身是不洁的；仿佛加在它们身上的污秽仍继续附着在它们上面。然而，为应验这一预表，我们的主耶稣既为我们成为罪和咒诅，就在城门外受苦（希伯来书 13:12）。

2. 以利亚撒要把血直接弹在会幕门前，并定睛朝向会幕（第4节）。这使它在某种意义上成为赎罪；因为在耶和华面前弹血，是一切赎罪祭中最主要的严肃礼仪；因此，虽然这事不是在祭坛上行的，却既是朝向圣所行的，就暗示它的功德和有效性取决于圣所，并从圣所得来。这表明基督之死向神所作的满足；他是我们的大祭司，借着永远的灵（而圣灵被称为神的指头，如 Ainsworth 所观察的，路加福音 11:20）把自己无瑕无疵地献给神；当他说，父啊，我将我的灵魂交在你手里时，就是直接在圣所面前。它也表明，为洁净我们的心，必须向神圣的公义作出满足，是何等必要。这弹血使灰有了功效。

3. 母牛要全然焚烧（第5节）。这预表我们的主耶稣在灵魂和身体上所受的极重苦难，像被火献上的祭。祭司要在焚烧时把香柏木、牛膝草和朱红色线丢进火中，这些曾用于洁净长大麻风的人（利未记 14:6、7），好使这些东西的灰与母牛的灰混合，因为它们是为洁净而设。

4. 母牛的灰（尽可能与焚烧它所用木柴的灰分开）要由一个洁净的人亲手仔细收起，并且（如犹太人所说）捣碎筛过，然后存放起来，按需要供会众使用（第9节），不仅为那一代，也为后世；因为这一只母牛的灰足以调和以色列百姓许多世代所需的许多器皿之水。犹太人说，这一只一直用到被掳，差不多1000年；直到他们归回以后以斯拉的时代，才另有一只母牛被焚烧。对于他们这一传统，我想只根据他们古旧记录的沉默而立，我看不出我们有什么理由相信；因为在他们教会较后的时期，他们有更完整的记录，发现从以斯拉时代到第二圣殿被毁约500年间，共焚烧了八只。这里说这些灰被存放作为为罪而设的洁净礼，因为虽然这些灰本意只是洁净礼仪上的不洁，却预表我们的主耶稣借他的死所成就的那为罪的洁净。灰与水混合可用于洗刷，但这些灰的功效纯粹来自神的设立，并在基督里得着成就和完全；基督就是这律法为义的终局。现在请注意：（1）洁净之水之所以成为洁净之水，是借着母牛的灰；这母牛的血曾被弹在圣所前；因此，洁净我们良心的，乃是基督之死常存的功效；洁净我们脱离一切罪的，是他的血（约翰一书 1:7）。（2）这些灰足够供所有百姓使用。每一个人或每一个家庭有洁净的需要时，并不需要再宰一只新的母牛；这一只就足够众人使用，甚至也足够寄居在他们中间的外人使用（第10节）；照样，基督的血中有足够的功效，给一切悔改并相信福音的人，给每一个以色列人；并且不单为他们的罪，也是为普天下人的罪（约翰一书 2:2）。（3）这些灰能够保存许多世代而不朽坏。没有什么有形物质像灰那样不易朽坏；Patrick 主教说，这使这些灰非常适合作基督祭献永恒功效的标记。他能拯救，并为此能洁净，直到极处，无论是就人而言，还是就时代而言。（4）这些灰被存放为一种储备或宝藏，为不断洁净以色列人脱离他们的污秽；照样，基督的血在圣道和圣礼中为我们存留，如同取之不尽的功德泉源，我们可以凭信心每日来到这泉源，为洁净我们的良心（见撒迦利亚书 13:1）；

5. 一切受雇参与这事奉的人，都因此在礼仪上成为不洁；甚至以利亚撒本人，虽然他只是弹血，也是如此（第7节）。焚烧母牛的人不洁（第8节），收灰的人也不洁（第10节）；照样，凡参与把基督置于死地的人，都因此招致罪责：出卖他的人、控告他的人、审判他的人、行刑的人，全都用邪恶的手作了他们所作的事，虽然这是按神定旨先见所成就的（使徒行传 2:23）；然而其中有些人已经得洁净，所有人也本可以借他们使自己落在其罪责之下的同一血的功效而得洁净。有些人认为这表明律法事奉的不完全，及其不能除罪，因为那些为洁净别人而预备的人，自己却因这预备而被玷污。犹太人说，这是连所罗门本人也不明白的奥秘，就是同一件东西竟会玷污洁净的人，又洁净不洁净的人。但 Patrick 主教说，凡思想一切为罪献上的祭物的人，并不会觉得这奇怪；这些祭物之所以被看为不洁，是因为人的罪被归在它们身上，正如我们一切的罪都归在基督身上，所以说他为我们成为罪（哥林多后书 5:21）。

11 摸了任何人死尸的，必不洁净七天。12 第三天他要用这水洁净自己，第七天就洁净了；但他若第三天不洁净自己，第七天也不得洁净。13 凡摸了已死人死尸而不洁净自己的，就是玷污耶和华的帐幕；那人必从以色列中剪除；因为除污水没有洒在他身上，他就不洁净；他的污秽仍在他身上。14 人死在帐棚里的律法乃是这样：凡进那帐棚的，和凡在帐棚里的，都要不洁净七天。15 凡敞口的器皿，没有盖子系在其上的，都是不洁净的。16 凡在田野里摸了被刀杀的人，或死尸，或人的骨头，或坟墓的，都要不洁净七天。17 要为不洁净的人取些焚烧作赎罪洁净之母牛的灰，把活水加在器皿里与灰同放；18 一个洁净的人要拿牛膝草，蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿上，并在那些在那里的人身上，又在摸了骨头、被杀的人、死人或坟墓的人身上；19 第三天和第七天，洁净的人要洒在不洁净的人身上；第七天他要洁净自己，洗衣服，用水洗身，到了晚上就洁净了。20 但那不洁净而不洁净自己的人，那人必从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所；除污水没有洒在他身上，他是不洁净的。21 这要给他们作永远的定例：洒除污水的人要洗衣服；摸除污水的人要不洁净直到晚上。22 不洁净的人所摸的一切都要不洁净；摸了这物的人也要不洁净直到晚上。

这里给出关于使用并应用那为洁净而预备之灰的指示。它们被存放起来，是为了被使用出去；因此，虽然如今以色列全营紧密安营，一个地方足以保存这些灰，但很可能后来他们来到迦南时，每座城中都保存一些这样的灰，因为每天都会用到。请注意，

I. 在什么情形下需要用这些灰洁净。这里所提到的，除了摸了死尸、或死人的骨头或坟墓，或在有死尸停放的帐棚或房屋里，所沾染的礼仪上的不洁之外，并无别项（第11、14–16节）。我认为这是礼仪律中最大的重担之一，也是最难解释的重担之一。摸了不洁净走兽的尸体，或摸了任何在最严重礼仪不洁之下的活人，只因此不洁到晚上，并且只需普通的水洁净自己；但凡靠近男人、女人或孩子尸体的人，却必须承受他不洁的羞辱七天，必须两次用除污水洁净，而这水非经麻烦和花费不能取得，并且在他得洁净以前，不可靠近圣所，违者处死。

1. 这很奇特，考虑到：（1）每逢有人死去（而我们常在死亡中），总有若干人不可避免要沾染这污秽；尸体必须被脱衣、洗净、包裹、抬出、埋葬，这些事没有许多人手不能完成，然而众人都被玷污。这表明，在我们败坏堕落的状态中，没有人活着而不犯罪；我们无法避免被所经过的污秽世界所污染，并且我们每日都有过犯。然而，我们不可能无罪，并不使罪的污染性减少。（2）照顾死者，使他们得以体面安葬，不仅是必要的，也是非常美好的职分和仁慈的行为，既尊重死者，也安慰生者；然而这事却会沾染不洁。这暗示罪的污秽混入并附着在我们最好的事奉中。世上没有义人行善而不犯罪；甚至在我们行善时，我们也容易以某种方式行错。（3）这污秽是因他们自己家中私下所作的事而沾染的，这暗示（如 Patrick 主教所观察的）神看见暗中所作的事，没有什么能向神圣的威严隐藏。（4）这污秽可能被沾染，而人却从不知道，例如摸了显不出来的坟墓；我们的救主论到这样的坟墓说，那些走在上面的人并不知道（路加福音 11:44）。这暗示良心因无知之罪而被玷污，也说明我们有理由呼喊：“谁能明白自己的错失？”并祷告说：“求你洁净我们隐而未现的过错，就是我们自己没有看见自己有罪的过错。”

2. 但律法为什么把死尸定为如此玷污人的东西呢？（1）因为死是罪的工价，借罪进入世界，并靠罪的权势掌权。死亡对于人类，和对于其他受造物，是不同的东西：它是咒诅，是律法的执行；因此死亡的污秽表明罪的污秽。（2）因为律法不能胜过死亡，也不能废除死亡并改变它的性质，像福音借着显明生命和不朽而作成的那样，并由此引进更美的盼望。自从我们的救赎主死了并被埋葬以后，死亡对神的以色列不再具有毁灭性，因此死尸也不再玷污人；但当教会仍在律法之下时，为显明律法不能使来到它面前的人得以完全，由死尸所沾染的污秽，不能不在他们心中形成关于死亡的忧郁而无安慰的观念；而如今信徒却能借基督胜过死亡而夸胜。坟墓啊！你的得胜在哪里？你的污秽在哪里？

II. 在这些情形中，灰应如何使用和应用。1. 必须把少量灰放入一杯泉水中，并与水混合；由此这水就成为这里所称的除污水，因为这水要洒在那些因不洁而与圣所隔开或被移开的人身上。正如母牛的灰表明基督的功德，活水也表明蒙福圣灵的能力和恩典；圣灵被比作活水的江河；基督的义正是借着他的运行应用在我们身上，使我们得洁净。因此我们被称为已经洗净，就是成圣并称义，不仅是在主耶稣的名里，也借着我们神的灵（哥林多前书 6:11；彼得前书 1:2）。那些一面不顺服圣灵的恩典和感化，一面却应许自己可从基督的义得益处的人，只是在欺哄自己；因为神所配合的，我们不能分开；我们也不能在活水之外借着灰得洁净。2. 这水必须用一束蘸了水的牛膝草来施用，被洁净的人或物必须用它洒上（第18节）；大卫的祷告“求你用牛膝草洁净我”，就是暗指此事。信心就是那束牛膝草，良心借它被洒净，心也得洁净。许多人可以同时被洒，混有灰的水可以供多次洒用，直到全用完；只要是有这个意图，落在人身上的一点点水就足以洁净他。正是暗指这以洒水施用除污水，基督的血被称为所洒的血（希伯来书 12:24），我们也被称为已经用这血洒净脱离邪恶的良心（希伯来书 10:22），就是说，我们从因意识到自己罪责而生的不安中得释放。并且预言说，基督要借他的洗礼洒净多国（以赛亚书 52:15）。3. 不洁净的人必须在他受污后的第三天和第七天被这水洒净（第12–19节）。这些日子（我们可以推想）是从他最后一次摸或靠近死尸的时候算起；因为当他仍必须重复接触污秽时，他不会开始计算自己得洁净的日子；但当死尸已经埋葬，再没有继续处理它的需要时，他才开始计算日子。只有当我们已经弃绝罪，并停止一切与死亡和黑暗无果子之工的相交时，我们才可以安心地把基督的功德应用于我们的灵魂。重复洒水教导我们要常常更新悔改和信心的行动，像乃缦那样洗七次；凡如此必要、必须好好作成的事，我们需要常常去作。4. 虽然所沾染的污秽只是礼仪上的，但忽略所规定的洁净，就会变成道德上的罪责：那不洁净而不洁净自己的人，那人必被剪除（第20节）。注意，藐视神圣的制度是一件危险的事，虽然它们看似细小。轻微的伤若被忽视，可能成为致命；我们称为小的罪，若不悔改，必成为我们的败坏；而悔改的大罪人却要得着怜悯。我们的不洁使我们与神隔绝，但使我们永远与他隔绝的，乃是我们不洁却不洁净自己；真正致命的，与其说是伤口，不如说是对疗法的藐视。5. 即使是洒除污水的人，或摸了这水的人，或摸了不洁净之人的人，也必须不洁净直到晚上，就是那日不可靠近圣所（第21、22节）。神这样向他们显明这些事奉的不完全，以及它们不能洁净良心，叫他们仰望弥赛亚；他在时候满足时，要借着永远的灵把自己无瑕无疵地献给神，从而洁净我们的良心脱离死行（即脱离罪，罪像死尸一样玷污人，因此被称为死亡的身体），使我们可以自由来到圣所，用活祭事奉永生的神。