民数记 28
如今百姓已经数点完毕，分地的命令已经下达，军队的统帅也已被提名并受委任，人或许会期待下一章开始记述战役的历史，或至少给我们说明战争的条例；然而并非如此，它包含的是敬拜的条例，并规定如今他们将要进入迦南，务要把他们的宗教一同带去，在进行战争时不可忘记这一点（第1、2节）。这里重申并概括了有关所当献祭物的律法：I. 每日的（第3–8节）。II. 每周的（第9、10节）。III. 每月的（第11–15节）。IV. 每年的。1. 在逾越节（第16–25节）。2. 在五旬节（第26–31节）。下一章则论到第七个月一年一度的严肃节期。
关于献祭的律法（主前1452年）
1 耶和华晓谕摩西说，2 你要吩咐以色列人，对他们说，我的供物，就是献给我为馨香火祭的食物，你们要谨守，按定期献给我。3 又要对他们说，你们所要献给耶和华的火祭乃是这样：每日两只没有残疾、一岁的羊羔，作为常献的燔祭。4 早晨要献一只羊羔，黄昏的时候要献另一只羊羔；5 又用细面伊法十分之一为素祭，调和捣成的油一欣四分之一。6 这是常献的燔祭，是在西奈山所命定的，为馨香的火祭，献给耶和华。7 为这一只羊羔同献的奠祭，要用酒一欣四分之一；你要在圣所中把烈酒倒给耶和华为奠祭。8 黄昏的时候，你要献另一只羊羔；照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为火祭，献给耶和华为馨香。
这里有：I. 关于耶和华供物的一般命令，就是要按定期献上（第2节）。这些律法在这里重新颁布，并不是因为他们在旷野漂流三十八年期间完全废弃了这些礼例（我们不能以为他们如此长久没有任何公开敬拜，至少每日的羊羔早晚献上，并在安息日加倍；帕特里克主教也是这样推测的）；但当时许多祭确曾省略，这在 阿摩司书 5:25 中明白暗示出来，司提反也引用了这话（使徒行传 7:42）。以色列家啊，你们四十年在旷野，岂是将祭物和供物献给我吗？这里含意是：“不，你们没有。”然而，不论献祭的常例是否曾中断，神如今看为合宜，再次重申献祭的律法，1. 因为这是一代新人，他们大多数人在先前律法颁布时尚未出生；所以，为使他们无可推诿，他们不仅有这些成文律法可供诵读给他们听，而且又由神自己再次重申，并放在更简要、更清楚的体例中。2. 因为他们如今正要进入战争，可能受试探，以为既从事战争，就可以免于献祭。Inter arma silent leges——刀兵交错之中，律法少被顾念。神说，不，我为火祭所用的食物，即使此时你们也要谨守献上，并且要按定期。他们与仇敌交战时，尤其应当关切保持自己与神相安。他们在旷野时孤居，与一切别民完全隔离，所以在那里并不那么需要他们区别性的标记；他们省略献祭，也不像进入迦南、与别民混杂时那样成为可耻之事。3. 因为如今要把应许之地赐给他们为业，那是流奶与蜜之地，在那里他们必有各样美物充足。“如今”（神说），“你们享用筵席时，不可忘记献上你们神的食物。”迦南赐给他们，是以此为条件：他们要遵守神的律例（诗篇 105:44、45）。
II. 每日献祭的特别律法，早晨一只羊羔，晚上另一只羊羔；因其恒常，日日按时献上，故称为常献的燔祭（第3节）。这表明，当我们受命要常常祷告、不住地祷告时，其意思至少是每日早晨和每日晚上，都要向神献上我们庄重的祷告和赞美。这里说这是在西奈山所命定的（第6节），就是其他律法颁布的时候。它的设立见于 出埃及记 29:38。这里重述律法时没有增加什么，只是规定奠祭所倒的酒要用烈酒（第7节），即他们所能取得的最醇厚、最慷慨、酒体最好的酒。虽然这酒要倒在坛上，并非饮用（因此他们可能容易以为，既然这样倾倒掉，最差的也足够了），但神要求最烈的，为要教导我们用自己所有最好的事奉神。酒必须是烈的（安斯沃思说），因为它预表基督的血；这血的纪念仍以酒留给教会，也预表殉道者的血，那血浇奠在我们信心的祭物和事奉之上（腓立比书 2:17）。
9 当安息日，要献两只没有残疾、一岁的羊羔，并用调油的细面两伊法十分之一为素祭，又同献奠祭：10 这是每安息日的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭之外。11 每逢你们月朔，要将燔祭献给耶和华；两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的羊羔；12 每只公牛要用调油的细面三伊法十分之一为素祭；每只公绵羊要用调油的细面两伊法十分之一为素祭；13 每只羊羔要用调油的细面各一伊法十分之一为素祭；这是馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。14 同献的奠祭，每只公牛要用酒半欣，每只公绵羊用一欣三分之一，每只羊羔用一欣四分之一：这是每月的燔祭，一年之中每月都要如此。15 又要将一只公山羊羔献给耶和华为赎罪祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭之外。
月朔和安息日常常并提，作为犹太教会中的大严肃节期，对当时的圣徒极有安慰，并且预表福音的恩典。这里我们有指定的祭物，1. 为安息日。每逢安息日，供物必须加倍；除了为每日燔祭所献的两只羊羔以外，还要再献两只，一只（大概）加在早晨的祭上，另一只加在晚上的祭上（第9、10节）。这教导我们在安息日要加倍敬虔，因为这日的本分正是这样要求。遵守安息日的安息，是为了更专一地投身于安息日的工作，而这工作应当充满安息日的时间。在以西结圣殿的事奉中，指向福音时代，安息日的供物要有六只羊羔和一只公绵羊，并同献素祭和奠祭（以西结书 46:4、5），以表明在弥赛亚的日子，安息日成圣不仅继续存在，而且有所推进。这是安息日在其安息日的燔祭，原文在第10节中就是这样说的。我们必须在各安息日当天做完那日的工，竭力赎回安息日时间的每一分钟，像相信它宝贵的人一样；不要以为可把一个安息日的工推到另一个安息日，因为每个安息日各有其足够的事奉。2. 为月朔。有人提出，安息日既是着眼于世界的创造而守，月朔则是着眼于神圣护理而成圣；这护理命定月亮定节令，借其变化引导时间的轮转，并且（许多人认为）借其影响治理月下之物。虽然我们不守任何月朔之节，仍不可忘记将一切由月亮所生的宝贵之物的荣耀归给神；他已使月亮永远坚立，在天上作忠信的见证（诗篇 89:37）。月朔的供物相当可观，两只公牛、一只公绵羊、七只羊羔，并有随同的素祭和奠祭（第11节，等等），此外还有赎罪祭（第15节）。因为，当我们承认神的怜悯而将荣耀归给神时，也必须承认自己的罪而将荣耀归给他；当我们因普通护理的恩赐而欢喜时，必须把基督的祭，就是特殊恩典那伟大的恩赐，作为我们喜乐的泉源和源头。有人怀疑月朔是否应列入他们的节期；但既然除了那时所当献的特别祭物以外，他们还停止劳碌的工（阿摩司书 8:5），吹号（第10章第10节），并到先知那里听道，为什么不应列入呢（列王纪下 4:23）？而月朔所行的敬拜也被作为福音严肃会的预表（以赛亚书 66:23）。
16 正月十四日是耶和华的逾越节。17 本月十五日是节期；要吃无酵饼七日。18 第一日要有圣会；你们不可做任何劳碌的工：19 但要将火祭献给耶和华为燔祭；两只公牛犊，一只公绵羊，七只一岁的羊羔：都要是没有残疾的：20 同献的素祭，要用调油的细面；为一只公牛要献三伊法十分之一，为一只公绵羊要献两伊法十分之一；21 为每只羊羔要各献一伊法十分之一，七只羊羔都是如此：22 又献一只公山羊为赎罪祭，为你们赎罪。23 你们献这些，要在早晨的燔祭之外，那燔祭是常献的燔祭。24 七日之内，你们每日都要照这样献耶和华馨香火祭的食物：要在常献的燔祭和同献的奠祭之外献上。25 第七日你们要有圣会；不可做劳碌的工。26 又在初熟之日，就是你们七七日满了，向耶和华献新素祭的时候，你们要有圣会；不可做劳碌的工：27 但要将燔祭献给耶和华为馨香；两只公牛犊，一只公绵羊，七只一岁的羊羔；28 同献的素祭，是调油的细面；为一只公牛献三伊法十分之一，为一只公绵羊献两伊法十分之一，29 为每只羊羔各献一伊法十分之一，七只羊羔都是如此；30 又献一只公山羊羔，为你们赎罪。31 你们要在常献的燔祭和同献的素祭之外献上这些，（它们都要是没有残疾的）并同献奠祭。
这里有：I. 逾越节祭物的规定；不是那最主要的祭物，即逾越节的羊羔（关于那祭物，先前已经给了充分指示），而是在随后无酵饼七日内所要献的祭（第17–25节）。那七日的第一日和最后一日，都要以圣安息和圣会分别为圣，像安息日一样；在这七日中的每一日，他们都要在献祭上慷慨，以此表示他们因蒙拯救出埃及而有极大且恒常的感恩：两只公牛，一只公绵羊，七只羊羔。因着基督我们被献祭的逾越节羔羊而感恩的福音生活，被称为守这节（哥林多前书 5:8）；因为我们除去恶毒、邪恶的有酵饼还不够，还必须献上我们神的食物，就是常常献上赞美的祭，并且在此持守到底。2. 这里也规定了五旬节所当献的祭物，这节在此称为初熟之日（第26节）。在无酵饼节中，他们把初熟的大麦（在他们那里最先成熟）一捆献给祭司（利未记 23:10），作为收割的开端；但如今，大约七周以后，他们在收割末了，要向耶和华献新素祭，以感谢神；他不仅赐下地上合宜的果实，而且保守它们给他们使用，使他们按时享用。圣灵正是在这节期浇灌下来（使徒行传 2:1，等等），又有数千人因使徒的讲道而归正，并被呈献给基督，成为他所造之物中某种初熟的果子。与初熟之物的饼同献的祭物，已在 利未记 23:18 指定。但除此之外，并在那祭和每日供物之外，他们还要献两只公牛、一只公绵羊、七只羊羔，并一只山羊羔为赎罪祭（第27–30节）。神若在我们身上多多撒种，他也期待从我们收取相称的果实。帕特里克主教指出，本章没有规定平安祭；平安祭主要是为献祭者的益处，所以在这些祭上，他们较多被留给自己决定；但燔祭纯粹是为神的尊荣，是承认他的主权，并预表福音性的敬虔与奉献，借此灵魂在圣爱之火中全然献给神；赎罪祭则预表基督献上自己为祭，借此我们和我们的事奉得以完全并分别为圣。