民数记 23

本章中，巴勒和巴兰忙着要加害以色列，而且就所显明的看来，摩西和以色列的长老对此毫不知情，也无力破除这网罗；但保守以色列、不打盹也不睡觉的神，没有他们的代求或筹谋，就挫败了这企图。这里有：I. 第一次试图咒诅以色列。1. 借献祭为此所作的预备（第1–3节）。2. 神给巴兰相反的指示（第4、5节）。3. 巴兰被迫向以色列宣告祝福，代替咒诅（第7–10节）。4. 巴勒大大失望（第11、12节）。II. 第二次企图，以同样方式进行，也以同样方式受挫（第13–26节）。III. 为第三次企图所作的预备（第27–30节），其结果见下一章。

巴兰被约束而祝福以色列；向以色列宣告的祝福（主前1452年）

1 巴兰对巴勒说，你在这里给我筑七座坛，又在这里给我预备七只公牛、七只公羊。2 巴勒照巴兰所说的行了；巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛、一只公羊。3 巴兰对巴勒说，你站在你的燔祭旁边，我且前去；或者主会来迎见我；凡他指示我的，我必告诉你。他就往一处高处去了。4 神迎见巴兰；巴兰对他说，我已经预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛、一只公羊。5 主将话放在巴兰口中，说，回到巴勒那里去，你要如此说。6 他就回到巴勒那里，看哪，巴勒站在他的燔祭旁边，他和摩押的众首领都在那里。7 巴兰便题起他的诗歌说，摩押王巴勒从亚兰，从东方的山地，把我带来，说，来，为我咒诅雅各；来，怒斥以色列。8 神没有咒诅的，我怎能咒诅？主没有怒斥的，我怎能怒斥？9 我从岩石顶上看他，从山冈上望他：看哪，这民要独自居住，不列在万民中。10 谁能数点雅各的尘土？谁能数点以色列四分之一的数目？愿我死义人的死，愿我的结局像他的结局！11 巴勒对巴兰说，你向我作的是什么事？我接你来咒诅我的仇敌，看哪，你竟全然祝福他们。12 他回答说，主放在我口中的话，我岂不应当谨慎说出吗？

这里有：I. 为咒诅以色列所作的重大预备。其目的，是要使以色列的神离弃他们，或站在摩押一边，或保持中立。唉，迷信何等愚昧，竟以为神会听凭人的差遣！巴兰和巴勒以为可以用坛和祭物贿赂他，而这些祭物并没有他的授权或设立；仿佛他会吃公牛的肉，或喝山羊的血。以为这些会讨神喜悦、得他的恩宠，真是荒谬的胡言，因为其中既没有信心的操练，也没有顺服的操练！然而看来，他们把这些祭物献给天上的神、至高的神明，而不是献给他们任何地方性的神祇。但增多祭坛，正是他们偏离祖宗宗教、背道转向偶像崇拜的一个实例；因为增多祭坛的人，就是增多神明。以法莲增添祭坛取罪（何西阿书 8:11）。这样，他们不愿意把神存留在他们的知识中，反倒在自己的想象中变为虚妄；然而仍妄自期望借此把神从以色列那里拉到他们这边来；以色列中间有他的圣所，也有他受膏的祭坛。请在这里注意：1. 巴兰是何等专横，因能命令一位王、给诸侯立法而骄傲。这正是那恶者的灵，他高抬自己，超过一切称为神的和受敬拜的。巴兰发号施令何等有权威！在这里（在我所选定的地方）给我筑七座坛，用石头或草皮筑成。这样，他用敬虔的外貌掩盖自己敌对以色列的恶意；但他的祭物是可憎的，因为是以这样邪恶的心献上的（箴言 21:27）。他所追求的，不是用公义的祭物荣耀神，而是用不义的工价使自己富足。2. 巴勒又是何等顺从。坛随即筑好，祭物也预备好，是同类中最好的，七只公牛、七只公羊。巴勒对费用没有异议，也没有嗤之以鼻，或以为按巴兰所吩咐站在自己的燔祭旁边，是烦累或有损尊严。

II. 借着神掌管万有的能力，因他爱以色列，咒诅转为祝福；这正是摩西对此事所作的记述（申命记 23:5）。

1. 神将祝福放在巴兰口中。祭物焚烧的时候，巴兰退去；他独自前往，到高处顶上一片幽暗树林中（第3节），页边注。他知道这一点：独处给人与神相交以良机；凡愿遇见他的人，必须从世界、从世上的事务与交谈中退出来，并且爱慕独处，认定自己独处时最不孤单，因为父与他们同在。因此你要进你的内室，关上门，并确信你若按正当秩序寻求神，他必迎见你。但巴兰退去时只有一个或者，心中只想着神或许会遇见他；但他自知有罪，又知道神不久前曾在怒中遇见他，所以他有理由疑疑惑惑地说：或者主会来迎见我（第3节）。然而这样的人不要想自己会从神领受什么恩惠。不但如此，看来他虽假称要去与神相会，实际上却打算用法术（见第24章第1节）；但无论他意图如何，神却定意借他服事自己的荣耀，因此迎见巴兰（第4节）。光明与黑暗有什么相交呢？我们可以确信，并无友善的相交。巴兰的道路仍是乖谬的，神也仍与他为敌；但既然巴勒拣选他作自己的神谕，神就要约束他，使他发出这样的承认，归荣耀给神和以色列，好叫那些日后拿兵器攻击他们的人永远无可推诿。巴兰觉察到神迎见他时，或许是借着一位天使，就夸耀自己的所作所为：我已经预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛、一只公羊。他怎能说是自己作成的呢？这并未花费他什么；这是由巴勒出资办成的；然而，（1.）他夸耀此事，仿佛自己作了什么伟大的事。假冒为善中所作的敬虔行为，通常会被人以骄傲和虚荣来回顾。法利赛人就是这样上圣殿去夸耀自己的宗教（路加福音 18:11、12）。（2.）他坚持把这当作理由，认为神应当满足他咒诅以色列的愿望，仿佛如今他已使神成了他的债务人，可以随他所愿向神支取。他以为神因这些祭物大大亏欠他，以致神为报答这些祭物所能作的最少的事，就是把他的以色列献祭给摩押王的恶意。请注意，恶人常以敬虔的外貌欺骗自己，以为借此可以使神支持他们，并纵容他们行最大的败坏，尤其是在逼迫中（以赛亚书 66:5）。然而，虽说这祭物是可憎的，神仍借着巴兰有所期待的机会，把话放在他口中（第5节）；因为舌头的应答出于主，借此他要显明那些说“我们要用舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的”之人错得何等厉害（诗篇 12:4）。造人口的主知道怎样管理人的口，并怎样借它服事自己的旨意。这对那些胆敢犯罪、用口敌挡诸天的人发出恐惧。神能使他们自己的舌头落到自己身上（诗篇 64:8）。这也给神的见证人以安慰；他随时呼召他们出来为他显现。神若把话放在巴兰口中，而巴兰本想怒斥神和以色列，那么他必定不会亏待那些愿意借自己的见证荣耀神、造就他百姓的人；他们当说什么，到那时候必赐给他们。

2. 巴兰在巴勒耳中宣告祝福。他发现巴勒站在他的燔祭旁边（第6节），专心守候，热切期待结果。凡愿从神那里得平安答复的人，必须守在祭物旁，专心等候主，不分心，也不厌倦行善。巴兰已经站定在那指定他要向以色列发出咒诅的地方，也许他已把咒诅按形式拟好，预备宣读；他题起他的诗歌，结果却成了祝福（第7节）。他宣告以色列安稳而有福，因此祝福他们。

(1.) 他宣告他们安稳，超出他那带毒之箭的射程之外。[1.] 他承认原本的计划是要咒诅他们；巴勒从他的本国差人召他来，他也怀着这个意图而来（第7节）。传给他的信息是：来，为我咒诅雅各；来，怒斥以色列。巴勒打算向他们开战，并要巴兰祝福他的兵器，且为以色列的毁灭说预言、作祈求。[2.] 他承认这计划已经落空，自己也无力完成。他甚至不能给他们一句恶言或一个恶愿：神没有咒诅的人，我怎能咒诅（第8节）？不是说因此他不愿这样作，而是因此他不能这样作。这是一个坦白的承认，第一，承认他自己的魔术技艺软弱无力；别人如此看重这技艺，他自己无疑也同样看重。他是此行当中最负盛名的人，然而仍承认自己受挫。神曾警戒以色列人不可用占卜（利未记 19:31），而此一护理给他们看见这种事的软弱与愚妄，从而为那律法提供理由。正如他们曾看见埃及的术士被愚弄，这里又看见东方的大术士同样被挫败（见以赛亚书 47:12–14）。第二，这是承认神圣权能的主权与统治。他承认，除了神容许他作的以外，他什么也不能作，因为神能掌管他一切的意图，并使他的计谋倒转。第三，这是承认神子民不可侵犯的安全。请注意，1. 神的以色列为他所承认并祝福。他没有咒诅他们，因为他们已从律法的咒诅中得释放；他没有怒斥他们，也没有弃绝或撇弃他们，虽他们卑微低贱。2. 凡有天上美意的人，也有地狱的恶意；蛇和这后裔与他们为仇。3. 神百姓的仇敌虽可在许多方面胜过他们，却不能咒诅他们；也就是说，他们不能给他们造成任何真正的损害，更不能造成毁灭性的损害，因为他们不能使他们与神的爱隔绝（罗马书 8:39）。

(2.) 他宣告他们在三件事上有福：--

[1.] 他们在其独特性以及与列国的分别上有福：我从岩石顶上看他（第9节）。看来这使他大为惊讶；因为很可能他们曾被描述给他为一群粗野无序的乌合之众，成群游荡骚扰四围各国，而他看见的却是一个规整、有组织的营，其间显出一切纪律和良好秩序的标志；他看见他们是一群独自居住的民，并预见他们将继续如此，而他们的特异将成为他们不可言喻的尊荣。我们称有身份的人为有分别之人；这正是以色列的称赞，尽管他们的仇敌把这变成他们的羞辱，说他们与周围各国都不同，不仅在他们的宗教和神圣礼仪上，也在他们的饮食、服饰和日常习俗上不同；他们是从世界中被召出来的民，不可效法这世界。他们直到与外邦人混杂，才失去自己的名声（诗篇 106:35）。请注意，凡奉献给神的人，有责任也有尊荣与世界分别，不照世界的风俗和习惯行。凡凭良心尽特别本分的人，可以享受特别权利的安慰，巴兰在这里很可能正注视这一点。神的以色列不可与别国站在同一水平上，而要尊贵超过万民，作亲近神、为他分别出来的子民。

[2.] 他们在人数上有福，并非如被描述给他的那样稀少可鄙，而是不可胜数的一群，使他们既尊荣又可畏（第10节）：谁能数点雅各的尘土？百姓的人数正是巴勒所烦恼的事（第22章第3节）：摩押惧怕他们，因为他们众多；神在这里借巴兰推进这种惧怕与烦恼，预告他们还要进一步增长。巴勒要他看见百姓的边界（第22章第41节），希望他看见他们越多，就越被激怒而反对他们，并以更尖锐、更狂怒的方式四处抛出咒诅；但结果完全相反：他没有因他们的人数发怒，反而称奇。我们越熟悉神的百姓，就越对他们有好评价。他注意到人数，第一，是雅各的尘土；也就是雅各的百姓，论到他们曾有预言说，他们的数目要如尘土（创世记 28:14）。这样，他承认赐给列祖之应许的成就，并期望这应许还要进一步应验。大卫数点百姓的过错中，也许一部分就在于他想要数点雅各的尘土，而神曾说这尘土是不可数的。第二，是以色列的四分之一，这是指他们营的形态；他们的营分为四队，在四面旌旗下。请注意，神的以色列是极大的身体；他的属灵以色列也是如此，并且当他们在大日都聚集归他时，他们必显明是如此（启示录 7:9）。

[3.] 他们在结局上有福：愿我死那些与神立约的公义以色列人的死，愿我的末了，或将来的状态，像他们的末了一样；或愿我的报偿，就是在另一个世界里的报偿，像他们一样。这里，第一，承认死亡是所有人的结局；义人自己也必须死；我们以应用于自身的方式思想这事，是有益的，正如巴兰在这里所作的，他谈到自己的死。第二，他是在假定灵魂不朽、并且死后有另一种不同状态的基础上说话；这对此是高贵的见证，也是其在古时已被人知道并相信的证据。因为若不是义人的死包含另一个世界中的福乐，那么义人的死凭什么比恶人的死更可羡慕呢？既然在死亡的方式和环境上，我们看见万事临到众人都是一样的。第三，他宣告义人真是有福，不仅在他们活着的时候，也在他们死的时候；这使他们的死不仅比别人之死更可羡慕，甚至比生命本身更可羡慕；因为他的愿望可以按这个意思理解。不仅是：“当我死的时候，愿我死义人的死”；也是：“我甚至现在也愿意死，只要我可以死义人的死，并在此刻到达我的结局，只要它可以像他的结局一样。”巴兰当时所在之处附近，正是在摩押的一座山上；不久以后，摩西死在那里，也许神将这话放在巴兰口中，正是有意使它指向这事，好借此鼓励摩西上去，死这样一个连巴兰自己也愿意死的死。第四，他显明自己对宗教的看法好过他的决心；有许多人愿意死义人的死，却不努力活义人的生命。他们乐意自己的结局像他们，却不愿自己的道路像他们。他们愿在天上作圣徒，却不愿在地上作圣徒。这是懒惰人的愿望，杀害了他，因为他的手不肯作工。巴兰这话只是一个愿望，不是祷告；而且这是虚妄的愿望，因为只是为结局发愿，却毫不关心达到结局的途径。此祝福到此为止，直到死亡，并越过死亡，远至末后的结局。现在，

III. 我们得知，1. 巴勒对此如何恼怒（第11节）。他假装以自己的祭物尊荣主，并等候神要给他的答复；然而，当答复不合他的心意时，他就忘了神，向巴兰大发烈怒，仿佛这纯粹是巴兰所作的：“你向我作的是什么事！你怎能使我如此失望！”有时神使他教会的仇敌彼此成为烦恼；同时，那坐在天上的嗤笑他们，也嗤笑他们无力恶意的一切努力。2. 巴兰如何被迫接受这事。他顺服，是因为无可奈何；然而他仍以颇有技巧的方式应付此事，仿佛他特别有良心，带着先知的庄重回答巴勒：主放在我口中的话，我岂不应当谨慎说出吗（第12节）？这样，一个恶先知被迫承认神掌管万有的权能，使一个邪恶君王更加蒙羞。

巴兰再次祝福以色列（主前1452年）

13 巴勒对他说，求你同我往别处去，从那里你可以看见他们；你只看见他们的边界，不能看见他们全体；你从那里为我咒诅他们。14 他就领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛，在每座坛上献一只公牛、一只公羊。15 巴兰对巴勒说，你站在这里，在你的燔祭旁边，等我往那边去迎见主。16 主迎见巴兰，将话放在他口中，说，你再回到巴勒那里去，要如此说。17 他来到巴勒那里，看哪，巴勒站在他的燔祭旁边，摩押的首领也与他同在。巴勒对他说，主说了什么？18 巴兰便题起他的诗歌说，巴勒，起来听；西拨的儿子，你要侧耳听我：19 神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔：他岂说了不作成呢？岂发言不立定呢？20 看哪，我领受命令要祝福；他已经祝福，我不能翻转。21 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有乖谬：主他的神与他同在，有王的欢呼声在他们中间。22 神领他们出埃及；他仿佛有野牛之力。23 断没有法术能害雅各，也没有占卜能害以色列：到这时候，必有人论雅各和以色列说，神行了何等的大事！24 看哪，这民起来如母狮，挺身如少壮狮子；未吃所掠之物、未喝被杀者之血，绝不躺卧。25 巴勒对巴兰说，你一点不要咒诅他们，也一点不要祝福他们。26 巴兰回答巴勒说，我岂没有告诉你说，凡主所说的，我必须遵行吗？27 巴勒对巴兰说，求你来，我要领你往别处去；或者神喜欢让你从那里为我咒诅他们。28 巴勒就领巴兰到毗珥山顶，那山向着耶施门。29 巴兰对巴勒说，你在这里给我筑七座坛，又在这里给我预备七只公牛、七只公羊。30 巴勒照巴兰所说的行，在每座坛上献一只公牛、一只公羊。

这里有：I. 第二次如前为咒诅以色列所作的预备。1. 地点改变了（第13节）。巴勒幻想，巴兰既从岩石顶上（第9节）如此充分地眺望以色列全营，或是被其美丽迷住而不愿咒诅他们，或是被其威严吓住而不敢咒诅；因此他要领他到另一个地方，从那里他只能看见他们的一部分，这部分看起来会更可鄙；至少那呈现在眼前的部分，他希望能获准咒诅。这样，他就可以逐步取得对他们的优势；毫无疑问，他的意图是，若他取得这一点，就向巴兰此时所注目的那一部分以色列营发动攻击，而巴兰则要把他咒诅的火球投向那里。试看教会的仇敌在恶意企图毁灭教会时，是何等不安、何等不倦；他们不遗余力，不放过任何计谋，不试而不作，以求达成目的。唉，愿我们在为神荣耀追求善良计划时，也同样充满谋略和决心！2. 祭物重复献上，新的坛筑起，每座坛上献一只公牛、一只公羊，巴勒也一如既往紧紧守在他的祭物旁（第14、15节）。若我们渴望得祝福，像巴勒竭力求得咒诅那样热切（有意是为以色列，实则是落在自己和自己百姓身上），我们就不会抱怨宗教操练所需费用和劳苦的再次付出。3. 巴兰重新等候神，神第二次迎见他，又把另一句话放在他口中，不是要推翻先前的话，而是要坚固它（第16、17节）。如果神没有对巴兰说，徒然寻求，那么他更不会对雅各任何后裔这样说；他们必定寻见他，并且不仅把他寻见为巴兰那样的教导者和神谕，也寻见为他们丰厚的赏赐者。巴兰回来时，巴勒迫不及待要知道他带来什么信息：“主说了什么？如今有没有更好的消息？有没有成功的盼望？”这也应当是我们来听神话语时的询问（见耶利米书 23:35）。

II. 咒诅第二次借神掌管万有的能力转为祝福；而这祝福比前一次更广大、更有力，并完全截断了改变它的一切盼望。巴勒既如此急切地问主说了什么（第17节），巴兰现在就特别对他说话（第18节）：巴勒，起来听。他必须传达的是来自神的信息；巴勒虽是一位王，也必须留心听（要听，要侧耳，以心专注，不让一句话漏掉），并且必须以敬畏留心：起来听。他的继任者伊矶伦在要领受从神来的信息时，就从座位上站起来（士师记 3:20）。

1. 巴兰在这番话中把两件事告诉巴勒，使他深为忧愁失望：--

(1.) 他没有理由盼望自己能毁灭以色列。

[1.] 企图毁灭他们是无益的；若他期待如此，就是自欺，理由有三：--

第一，因为神是不可改变的：神非人，必不致说谎（第19节）。人改变心意，因此违背诺言；他们说谎，因为他们后悔。但神二者都不作。他从不改变自己的心意，因此从不收回自己的应许。巴兰曾承认（第8节）他不能改变神的旨意，并由此在这里推论，神自己也不会改变它；人的不完全如此，神的完全也如此。神绝不可能说谎（希伯来书 6:18）。并且，当圣经说他后悔时，意思并不是他心意有任何改变（因为他在一个心意中，谁能使他转意呢？），而只是他行事方式的改变。这是一个伟大的真理：在神没有改变，也没有转动的影儿。现在这里，1. 他就此向巴勒本人申诉：“他岂说了不作成呢？他在自己的旨意中说了，难道不按他旨意的谋略，在他的护理中成就吗？他在自己的话语中、在自己的应许中发言了，难道不使之坚立吗？除了认为神不可改变地与自己合一、并对自己的话语信实以外，我们还能怎样思想神呢？他一切的定旨都是不可更改的，他一切的应许都是不可侵犯的。”2. 他把这个普遍真理应用到眼前的事上（第20节）：他已经祝福，我不能翻转；也就是说，“我不能说服他翻转它。”以色列自古就是有福的民，是主所祝福的后裔；亚伯拉罕的祝福临到他们；他们生在约的祝福之下，也生来承受迦南的祝福；所以他们不能被咒诅，除非你能假定永恒真理的神会违背自己的话，变得对自己和自己的百姓不真实。

第二，因为以色列目前是无可指摘的：他未见雅各中有罪孽（第21节）。并不是说雅各中没有罪孽，也不是说神没有看见；而是说，1. 其中没有达到足以激动神离弃他们、把他们交给毁灭之程度的罪孽。他们虽不好，却没有坏到这地步。2. 他们中间没有偶像崇拜，而偶像崇拜以特殊方式被称为罪孽和乖谬；自金牛犊以后，我们在以色列中未发现这类事，因此他们虽在其他事上极其惹动神，却神仍不丢弃他们。巴兰知道，除了罪之外，没有什么能使他们与神隔绝。只要神看见他们中间没有掌权的罪，就不会差遣毁灭的咒诅到他们中间；因此，只要他们与神保持相合，他就绝望于能对他们造成任何损害。请注意，我们远离罪，就远离害。有人给这些话另一个意思；他们这样读：他未见有不义加于雅各，也不愿看见有冤屈加于以色列；也就是说，“他没有、也不会许可或容许这事；他不会眼看以色列受伤害，而是会为他们伸冤，并为他们的争讼报仇。”请注意，神不能容忍看见任何伤害加在他的教会和百姓身上；因为凡抵挡他们所作的事，他都视为抵挡自己所作的，并要照此追讨。

第三，因为双方的能力都是不可抵挡的。他向巴勒表明，无法与他们争战，尝试这样作毫无益处；因为，1. 他们有神的同在：“主他的神以特别方式与他同在，并未被激怒而离开他。”2. 他们享有这同在的喜乐，并且总在其中得胜：有王的欢呼或号声在他们中间。他们向仇敌欢呼，确信胜利与成功，不断以神为他们的王、为他们的征服者而夸耀。3. 他们已经经历到神同在的益处，并经历到他的能力为他们施展；因为神领他们出埃及（第22节）。曾作成那事的能力，绝不会受限制，绝不会被抵挡；并且既已如此荣耀地开始，他无疑也会荣耀地完成。4. 当他们有神的同在时，他们就有野牛之力，足能抵挡一切反对他们的人（见第24章第8节）。以色列的神赐给他百姓的力量正是如此。

[2.] 他从这一切推论出，巴勒若想借自己能用的一切技艺加害他们，都是无益的（第23节）。第一，他承认自己受挫。断没有法术能害雅各并得胜。地狱的咒诅永不能胜过天上的祝福。并不是说这类尝试不会发生，而是说它们必然徒劳无效。有人观察到，雅各指低微受苦的教会，以色列指兴盛高升的教会；但教会无论高低，她的朋友无论多少，次要原因无论微笑或皱眉，结果都一样：凡为攻击她而造的兵器都必不亨通。请注意，神能够轻易挫败黑暗权势反对他教会的一切计谋和设计，也必定会使它们失望，使它们不能得胜以毁灭教会。第二，他预见这事在将来会被记念。到这时候，也就是参照我们现在所处的这件事，必有人论到雅各和以色列，并由他们自己说：神行了何等的大事！神为他的百姓行了何等大的事！这话要在惊奇、喜乐和感谢中说出，也要向邻近列国发出挑战，要他们举出其神明也同样眷顾他们的事例。请注意，教会仇敌的设计被挫败，应当被永远记念，以归荣耀给神。没有谁像耶书仑的神。巴兰在这里论到以色列的神高过外邦诸神，也许摩西说（申命记 32:31）“他们的磐石不如我们的磐石”时正是指这话，连我们的仇敌自己也作判断，尤其是巴兰。因此巴勒没有毁灭以色列的希望。但是，

(2.) 巴兰向他表明，他更有理由惧怕被他们毁灭；因为他们很可能要在他的邻国中行血腥之事；而若他和他的国家得以逃脱，并不是因为他大到他们不敢插手，而是因为他不在他们的使命范围内（第24节）。看哪，要战兢；这民如今已经紧紧安营一段时间，只是像蹲伏的狮子暂时休息，但不久他们要起来如母狮，像挺身的狮子，未吃所掠之物、未喝被杀者之血，绝不躺卧。这似乎指向他预见他们将胜过迦南人；他们绝不会放下兵器，直到完全征服他们如今所望见之地；而当邻舍的房屋着火时，他有理由认为自己的房屋也在危险中。

2. 那么，这次失望的结果是什么呢？

(1.) 巴勒和巴兰二人都厌倦了这事。[1.] 巴勒现在愿意让他的术士闭口。既然他不能说他想让他说的话，他就希望他什么也不说：“既不要咒诅他们，也不要祝福他们（第25节）。你若不能咒诅他们，我求你也不要祝福他们。你若不能帮助并鼓励我的军队，至少不要反对并使他们沮丧。”注意，神能使那些离弃他的人厌倦他们众多的计谋（以赛亚书 47:13；57:10）。[2.] 巴兰仍愿意承认自己受制于更高的权柄，并诉诸他在这件事开始时所说的话（第22章第38节）：凡耶和华所说的，我必须照行（第26节）。这表明，第一，一般而言，人的道路不由自己；人心中多有谋算，惟有神的筹算必立。第二，特别而言，凡为攻击教会而造的器械必不亨通；凡起来在审判中攻击她的舌头，神都必辖制并定罪（以赛亚书 54:17）。

(2.) 然而他们决意再作一次尝试。他们认为被挫败是可耻的，因此继续这个计划，虽然这只会使他们更加混乱。现在第三次，[1.] 他们改变地点。巴勒终于确信这不是巴兰的过错；先前他曾把责任归在巴兰身上，但现在他看出巴兰确实是在神圣的约束之下，因此他希望把他带到一个地方，从那里神至少或许会允许他咒诅他们（第27节）。也许他和巴兰更受鼓励这样重复尝试，是因为神第二次准许巴兰去，虽然第一次曾禁止他去。既然他们通过反复试探已达到那一点，他们也希望照样达到这一点。这样，因为罪人被容忍，且针对他们恶行的判决没有迅速执行，他们的心就更加坚决地定意行恶。巴勒这次带巴兰去的地方是毗珥的山顶，这是他全境中最显著的高处，巴力很可能在那里受敬拜，并因此称为巴力毗珥。他选择这地方，是怀着一种希望：或是，第一，既然那里是摩押之神巴力的居所（按他的想象），以色列的神耶和华就不会，或不能，到这里来阻碍这法术的施行；或是，第二，既然这地方蒙他的神悦纳，也会蒙耶和华悦纳，在那里耶和华就会被带入一种好心情。愚昧人对神竟有这种虚妄的想法，他们关于他的想象何等空洞。亚兰人也这样妄想耶和华是山神，不是谷神（列王纪上 20:28），仿佛他在某一地方比在各处更有能力。[2.] 他们重复献祭，在七座坛上献七只公牛和七只公羊（第29、30节）。他们就这样坚持昂贵的供物，虽然他们并没有任何应许可作为希望成功的根基。因此，我们既有应许说这异象至终必发言，并不说谎，就不要因迟延而灰心，乃要恒切祷告，不可丧胆（路加福音 18:1）。