民数记 13

本章和下一章所记载的，是一个令人难忘、极其忧伤的故事：以色列人正预备踏足迦南边境时，却从那里转回，并因他们的不信和发怨言，被判定要在旷野漂流并灭亡。这事在诗篇 95:7等处被提到，并在希伯来书 3:7等处用来警戒基督徒。本章有：I. 差遣十二个探子在他们前面进入迦南（第1–16节）。II. 给这些探子的指示（第17–20节）。III. 他们照着指示执行使命，并从探查中回来（第21–25节）。IV. 他们带回以色列营中的报告（第26节等）。

十二探子的使命（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西说，2 你要打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地；每支派中要打发一个人，都要作他们中间的首领。3 摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去；那些人都是以色列人的首领。4 他们的名字如下：属流便支派的，有撒刻的儿子沙母亚。5 属西缅支派的，有何利的儿子沙法。6 属犹大支派的，有耶孚尼的儿子迦勒。7 属以萨迦支派的，有约色的儿子以迦。8 属以法莲支派的，有嫩的儿子何西阿。9 属便雅悯支派的，有拉孚的儿子帕提。10 属西布伦支派的，有梭底的儿子迦叠。11 属约瑟支派，就是属玛拿西支派的，有稣西的儿子迦底。12 属但支派的，有基玛利的儿子亚米利。13 属亚设支派的，有米迦勒的儿子西帖。14 属拿弗他利支派的，有缚西的儿子拿比。15 属迦得支派的，有玛基的儿子臼利。16 这些就是摩西所打发去窥探那地之人的名字。摩西称嫩的儿子何西阿为约书亚。17 摩西打发他们去窥探迦南地，对他们说，你们从南地上去，往山地去；18 看那地如何，其中所住的民是强是弱，是少是多；19 他们所住之地如何，是好是坏；他们所住的城邑如何，是住帐棚还是住坚固营垒；20 那地如何，是肥美还是贫瘠，其中有树木没有。你们要壮胆，把那地的果子带些来。那时正是初熟葡萄的时候。

这里我们有：I. 关于差遣探子去探查迦南地的命令。这里说，是神指示摩西打发他们去（第1、2节），但从后来重述此事（申命记 1:22）看来，这提议原先是出于百姓；他们来到摩西那里，说，我们要先打发人去；这是他们不信的果子。他们不愿接受神的话，相信那地是美地，并且相信他必定使他们得着为业。他们不能信靠云柱火柱向他们指示通往那地的道路，反倒对自己的谋略比对神的智慧更有把握。神自己已经为他们探明的地，他们还要打发人去窥探；神自己已经承担要向他们指路，他们还要询问进入那地的道路，这是何等荒谬！然而我们正是这样败坏自己：我们更信感觉所得的报告和陈述，而不是神圣启示；我们凭眼见行事，不凭信心；其实，若我们肯领受人的见证，神的见证无疑更大。百姓向摩西提出这事，摩西（也许没有察觉其根底里的不信）就在此事上求问神；神吩咐他在这事上满足百姓，在他们前面打发探子去：“任凭他们行在自己的计谋中。”然而神丝毫不是随后之罪的帮手，因为差遣这些探子远非那罪的原因；若探子尽了本分，百姓也尽了本分，这事本可以坚固他们的信心，并且大大有益于他们。

II. 被指定从事这项差事的人（第4节等），每支派一人，使这事显明为全体百姓共同的行动；并且都是首领，是各自支派中有名望的人，其中有千夫长或百夫长中的一些人，好使他们的使团更有信用。这本是出于良好的设计，却产生了这样的恶果：这些人的身份使他们所带来的恶信更受相信，百姓也更受其影响。有些人认为，他们都被列名，是为了其中两位良善的人，就是迦勒和约书亚。这里特别提到约书亚改名之事（第16节）。他原是摩西的助手，但虽属以法莲支派，却曾被任用为出战亚玛力军队的统帅。他在自己支派中通常被称呼、被认识的名字是何西阿，但摩西称他为约书亚，以表示对他的爱和对他的权柄；现在看来，摩西也吩咐别人这样称呼他，并从此把这定为他的名字。何西阿意为求拯救的祷告：求你拯救；约书亚意为拯救的应许：他必拯救，作为对那祷告的回答；祷告与应许之间的关系就是这样亲近。祷告为应许而得胜，应许则引导并鼓励祷告。有些人认为，摩西取耶和华之名的第一个音节，加在他的名字前，使何西阿成为约书亚，是为了尊荣他，并以神同在的保证鼓励他从事此事和他将来一切的服事。然而此后他仍被称为何西阿（申命记 32:44）。耶稣与约书亚是同一个名字，并且是我们主基督的名字；约书亚作为摩西的继承者、以色列的元帅、迦南的征服者，预表基督。另有一位同名的人，也预表基督（撒迦利亚书 6:11）。约书亚是神百姓脱离迦南诸权势的拯救者，但基督是他们脱离阴间诸权势的救主。

III. 给这些探子的指示。他们被差遣按最近的路进入迦南地，走遍那地，并察看其当前状况（第17节）。有两项查问交托给他们：1. 关于那地本身：看那地如何（第18节；又见第19节），看它是好是坏，并且（第20节）是肥美还是贫瘠。地上各处并不一样分享丰产之福；有些地方蒙赐比别处更肥沃的土壤。摩西自己完全确信迦南是极美之地，但他打发这些探子带回关于那地的报告，为要使百姓满意；正如施洗约翰差人到耶稣那里，问他是否是基督，并不是要叫自己知道，而是要叫他所差的人知道。他们必须留意空气是否有益健康，土壤如何，出产如何；并且，为使百姓更满意，他们必须带些果子回来。2. 关于居民——他们的人数，是少是多——他们的体格和身量，是强壮有力的人还是软弱的人——他们的住处，是住在帐棚还是房屋里，是住在开放的村庄还是有城墙的城镇里——树林是否仍像那些未开垦之地一样存留着，因居民不熟练又懒惰；或者树林是否已经砍伐，那地已成为平原，以便利耕种。这些就是他们要查问的事。也许近年以来，埃及和迦南之间不像雅各时代那样有贸易往来，否则他们本可不必特意打发人去探查，就能知道这些事。试看我们可以从书籍和学问得到的益处；它们使好奇而愿意探究的人知道外邦的情形，那些地方比迦南当时离以色列还远得多，却不必付出这样的劳苦和费用。

IV. 摩西遣散探子时这样嘱咐他们：要壮胆；这不仅暗示他们自己在这次行程的困难面前应受鼓励，也暗示他们应把鼓舞人的报告带给百姓，并尽量从各事中取其最好的一面。他们所承担的不仅是一项重大的任务，需要良好的处理和决心；也是一项重大的托付，需要他们忠信。

21 他们就上去，从寻的旷野直到利合，直到哈马口，窥探那地。22 他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（希伯仑建造比埃及的琐安早七年。）23 他们到了以实各谷，从那里砍下一根枝子，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着；又带了些石榴和无花果。24 那地方因以色列人从那里砍下的那挂葡萄，就称为以实各谷。25 过了四十天，他们窥探那地回来。

这里简略记述了探子对所应许之地的查勘。1. 他们走遍全地，从南边的寻，到北边靠近哈马的利合（第21节）（参见第34章第3、8节）。他们很可能不是全体一同成队而行，免得被怀疑并遭拘捕；若迦南人知道（人会以为他们必定知道）以色列人离他们如此近，危险就更大；于是他们分成几队，像过路人一样经过，没有引起怀疑。2. 他们特别留意希伯仑（第22节），也许因为附近有麦比拉田，列祖葬在那里（创世记 23:2）；他们的尸身仿佛为后裔守住所占之地。他们特意访问了这坟墓，却发现邻近的城被亚衲的子孙占有；这里列出了他们的名字。他们原以为在那里会得到最大的鼓励，却遇见最大的沮丧。在祖先的身体为他们守住产业之处，巨人却为敌挡他们而占据。经文说他们从南地上去，到了希伯仑；犹太人说，这特别是指“迦勒”，因为我们发现经文明确提到他曾在那里（约书亚记 14:9、12、13）。但其他探子也在那里，可从他们对亚衲人的描述看出（第33节）。3. 他们带了一挂葡萄和那地其他一些果子回来，作为那地异常美好的证据。他们很可能是在离开那地返回时取得这些果子。那挂葡萄又大又重，他们把它挂在杠上，由两个人抬着（第23、24节）。他们取葡萄的地方，就因这事被称为葡萄谷；那著名的一挂葡萄，对以色列来说既是迦南一切果子的凭据，也是样品。我们现在在与神相交中所得的安慰也是如此，是我们在天上迦南所盼望那满足喜乐的预尝。我们可以由此看见天堂如何。

26 他们到了巴兰旷野的加低斯，去见摩西、亚伦和以色列全会众，向他们和全会众回报，又把那地的果子给他们看。27 他们告诉他说，我们到了你打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。28 然而住那地的民强壮，城邑坚固宽大；并且我们在那里看见了亚衲的子孙。29 亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边，并约旦河沿岸。30 迦勒在摩西面前使百姓安静，说，我们立刻上去得那地吧；因为我们足能胜过它。31 但和他同去的人说，我们不能上去攻击那民；因为他们比我们强壮。32 他们向以色列人报恶信，论他们所窥探之地，说，我们所经过、所窥探之地，是吞吃居民之地；我们在那里所看见的众民，都是身量高大的人。33 我们在那里看见巨人，就是巨人所出的亚衲子孙；我们看自己就如蚱蜢一样，在他们眼中我们也是如此。

以色列人正预备进入迦南，且从神圣大能那里有他们所能拥有的一切成功保证，并且到此为止有一连串不断的神迹伴随他们；然而他们竟有耐心等候探子四十天才回来，这实在令人惊异。但他们不信任神的能力和应许，宁愿被自己的计谋悬置在不确定中，而不愿被神的约带入确据里。我们因自己的不信，是何等多地遮挡了自己的亮光！好了，最后使者回来了，但他们的报告并不一致。

I. 大多数人使百姓不敢向迦南前进；以色列人因如此倚靠人的判断，而他们本有神的话可以信靠，就公正地被留给这试探。凡不在爱中接受神真理的人，神任凭他们陷入强烈的迷惑，这是公义的事。

1. 请观察他们的报告。(1.) 他们不能否认迦南地是非常肥沃之地；他们随身带回的那挂葡萄，就是眼见的证明（第27节）。神曾应许他们一块流奶与蜜之地，连那些作恶的探子自己也承认那地就是这样。这样，即便从敌人的口中，神也要得荣耀，他应许的真理也要得见证。然而后来他们又自相矛盾，说（第32节），那地是吞吃居民之地；好像它虽然有奶、有蜜、有葡萄，却缺少其他必需的供应。有些人认为，他们查勘那地时，境内正有大瘟疫；他们本该把这归于神圣护理的智慧，因为神借此减少他们仇敌的人数，使他们更容易征服；但他们却恶意地把这归因于空气不健康，并由此借机贬低那地。因着他们对迦南瘟疫这种无理惧怕，他们公正地立刻在旷野中被瘟疫剪除（第14章第37节）。但是，(2.) 他们把征服那地描绘成完全不可行，并且尝试也是毫无用处。那民强壮（第28节），是身量高大的人（第32节），比我们强壮（第31节）。那些城邑被描绘为不能攻破的堡垒：它们有城墙，而且非常宽大（第28节）。但最能服务于他们坏目的的，无过于对巨人的描述；他们在巨人身上大做文章：我们在那里看见了亚衲的子孙（第28节），又说，我们看见巨人，就是那些身形巨大的人，亚衲的子孙，他们出于巨人（第33节）。他们说话的样子，好像一提到这些人就要发抖，正如看见他们时曾经发抖一样。“啊，这些可怕的巨人！我们靠近他们时，看自己就如蚱蜢，不仅又小又弱，而且战兢胆怯。”（比较约伯记 39:20），你能使它惊惶如蚱蜢吗？“不但如此，在他们眼中我们也是如此；他们以轻蔑和鄙视看待我们，正如我们以惧怕和战兢看待他们一样。”所以，就整件事而言，他们把自己的判断陈明为：我们不能上去攻击他们（第31节），因此必须考虑采取别的办法。

2. 现在，即使他们只是按人的可能性来判断，也不能免于胆怯的指责。以色列的军队岂不是人数众多吗？六十万可作战的人，编列整齐，组织得当，紧密成群，并在利益和情感上完全联合，构成了一支或许是曾经上阵的军队中最可畏的军队；许多人数更少的军队做成了更大的事，也许胜过征服迦南；亚历山大的军队就是明证。摩西，他们的总司令，是智慧而勇敢的；若百姓有决心，并勇敢行事，什么能在他们面前站立得住呢？诚然，迦南人强壮，但他们是分散的（第29节）：有些住在南地，另一些住在山地；所以因他们相距遥远，不能很快聚集；又因他们利益分裂，不能长久联合，以抵挡以色列。那地丰饶，足以供养一支军队；并且，虽然城邑有城墙，若他们能在野战中击败敌人，坚固营垒自然会落入他们手中。最后，至于那些巨人，他们过大的身量只会使他们成为更好的目标；体积最庞大的人并不总有最好的胆气。

3. 但是，虽然他们该被张榜称为胆怯之人，这还不是最坏的；圣经给他们打上的印记是不信的人。他们所被要求倚靠的，并不是任何人的可能性，而是：(1.) 他们有神与他们同在的显明且可感的记号，并有神能力为他们效力的保证。迦南人比以色列人强壮；假使他们确是如此，但他们比以色列的神更强壮吗？我们不能对付他们，但全能的神不能吗？我们中间岂没有他吗？他岂不在我们前面行吗？有什么事对他太难吗？我们在巨人面前若像蚱蜢，他们在神面前岂不比蚱蜢还小吗？他们的城邑有墙抵挡我们，但能有墙抵挡天吗？除此之外，(2.) 他们曾极多地经历神膀臂的长远和强大；这膀臂为他们举起，并为他们显露。埃及人岂不也像迦南人一样，比他们强大许多吗？然而，以色列没有拔刀，没有击打一击，埃及的战车和马兵就完全溃败毁灭；亚玛力人在极有利的情势下攻击他们，仍被击溃。神迹在此时是他们每日的粮；即使没有别的，一支像他们这样得到如此良好供应的军队，如此持续、如此丰足，并且全然免费供给，就会比任何别的军力大有优势。不但如此，(3.) 他们有特别的应许，保证他们在与迦南人的战争中得胜成功。神曾把一切可能的保证赐给亚伯拉罕，说他要使他的后裔得那地为业（创世记 15:18；17:8）。他曾借摩西明明应许他们，他要从他们面前赶出迦南人（出埃及记 33:2），并且他要渐渐地这样行（出埃及记 23:30）。经历了这一切之后，他们还说，我们不能上去攻击他们，实际上就是说：“神自己不能使他的话成就。”这实际上就是把神说成说谎的，并告诉他，他所承担的超过了他所能实行的。关于他们的罪，我们有一段简短记述；他们借此感染了全会众（诗篇 106:24）。他们藐视那地，不信他的话。虽然经过探查，他们已经发现那地正如神所说的那样美好，是流奶与蜜之地；但他们仍不相信那地正如神所说的那样确实，反倒绝望于得着那地，尽管永恒的真理本身已经把那地应许给他们。现在，这就是恶探子的陈述。

II. 迦勒鼓励他们前进，虽然只有约书亚支持他（第30节）：迦勒使百姓安静；他看见百姓已经开始激动，甚至在摩西本人面前也是如此。摩西发光的脸也不能使他们畏惧，因为他们开始变得不受约束。迦勒的意思是全心；他名副其实，自己是热诚的；若百姓肯听他，他也会使他们同样热诚。若约书亚先开始抵挡这股潮流，他就会被怀疑偏袒摩西，因为他是摩西的助手；因此他很谨慎，起初把这事留给迦勒处理。迦勒属犹大支派，是领头的支派，因此最适合被聆听。迦勒像他的同伴一样看见并观察了居民的强壮；就整件事而言，1. 他极有信心地谈到成功：我们足能胜过他们，尽管他们强壮。2. 他激励百姓前行；他的产业在先锋位置上，他说话像一个决心勇敢带领他们前进的人：“我们立刻上去吧；再有一步勇敢的行动，再有一次勇敢的打击，就会成就我们的事；只要我们有勇气使之成为我们的，那一切都是我们的：我们上去得那地吧。”他没有说：“我们上去征服它吧”；他看这事已经等于完成；而是说：“我们上去得那地吧；除了进入并取得神我们伟大的主预备赐给我们的产业之外，再没有什么要做的。”注意，义人胆壮像狮子。凡挡在救恩道路上的困难，在对神能力和应许有活泼主动的信心面前，都会缩小并消失。若事情只是蒙应许的，那么对信的人来说，凡事都能。