历代志下 9

所罗门在这里继续显得在国内外都极为尊荣。关于他的显赫，我们在 1 Kings 10 已有记述。这里没有增添什么；但那里所记他晚年的背离（第11章），在这里却省略了，而本章结尾让他带着无玷的声誉归入坟墓。《历代志》中也许没有哪一章像本章与 1 Kings 10 那样逐节相合；只是那里开头两节在这里合为一节，这里的第25节取自列王纪上 4:26，而这里最后三节取自列王纪上 11:41–43。这里记有：I. 示巴女王为所罗门所行的尊荣之举；她前来拜访他，要听他的智慧（第1–12节）。II. 所罗门宫廷财富与辉煌的许多实例（第13–28节）。III. 他统治的结局（第29–31节）。

示巴女王拜访所罗门（主前992年）

1 示巴女王听见所罗门的名声，就带着极多的随从，以及驮着香料、许多金子和宝石的骆驼，来到耶路撒冷，要用难解的问题试验所罗门。她来到所罗门那里，就把心里所有的事都与他谈论。2 所罗门将她所有的问题都解答了；没有一件事向所罗门隐藏，是他不能告诉她的。3 示巴女王看见所罗门的智慧和他所建造的宫室，4 又看见他席上的食物、臣仆的座次、侍臣的侍立和他们的服装，以及酒政和他们的服装，并他上耶和华殿所走的台阶，就惊得神不守舍。5 她对王说：“我在本国所听见关于你的事迹和智慧的消息，果然是真的。6 然而，直到我来亲眼看见以前，我并不相信他们的话。看哪，你大智慧的一半还没有人告诉我；你超过了我所听见的名声。7 你的人是有福的！你这些常侍立在你面前、听你智慧的臣仆也是有福的！8 耶和华你的神是当受称颂的；他喜悦你，使你坐在他的国位上，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列，要使他们永远坚立，所以立你作他们的王，施行公平和公义。”9 她送给王一百二十他连得金子、极多的香料和宝石；再也没有像示巴女王送给所罗门王那样的香料。10 户兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运来金子，也运来檀香木和宝石。11 王用檀香木为耶和华的殿和王宫制造台阶，又为歌唱的人制造琴瑟；在犹大地从未见过这样的东西。12 所罗门王将示巴女王所愿所求的都给了她，此外还给她与她带给王之物相称的回礼。于是她和她的臣仆转回本国去了。

这段史事在《列王纪》中已经详加论述；然而，因为我们的救主把它作为我们寻求他的榜样摆在我们面前（马太福音 12:42），所以我们不可略过，而应简要观察：1. 尊重神的，神也必尊重他（撒母耳记上 2:30）。所罗门建造、装饰并奉献圣殿，极大地尊重了神；他所有的智慧和财富都用来使圣殿成为尽善尽美之作；如今神使他的智慧和财富大大增添了他的声誉。要使我们一切的才干和享受都给我们带来美誉和安慰，途径就是把它们奉献给神，并为他使用。2. 凡知道真智慧价值的人，必不吝惜任何劳苦和代价去获得它。示巴女王付出极大的辛劳和费用来听所罗门的智慧；然而，她从他那里学会事奉神并尽自己的本分，就认为自己的辛劳得到了丰厚的报偿。属天的智慧是那颗重价的珍珠；舍弃我们所有的一切来买它，也是一桩合算的交易。3. 各人既领受了恩赐，就应当在有机会时用它服事人，使别人得造就。所罗门乐于把自己的智慧传给别人，愿意把自己所知道的教导他们。他既蒙神教导，白白地领受，也就白白地给予。那些有丰富智慧、也有丰富财富的人，应当学习行善，并乐意分给人。凡向你祈求的，就给他。4. 家中，尤其是大家庭中，井然有序；在属神的事上尤其如此；并且有条不紊地履行宗教敬拜的本分，这些都是极其合宜的，无论在哪里见到，都很值得赞赏。示巴女王看见所罗门的臣仆如何合宜得体地侍候他，又看见他和他们如何合宜得体地在神的殿中侍奉，便深受感动。大卫上耶和华殿的情景也令人愉悦而深受吸引（诗篇 42:4）。5. 那些有机会经常与有知识、有智慧、有美德之人交往的人是有福的。示巴女王认为所罗门的臣仆是有福的，因为他们常常听见他的智慧；看来，他甚至也乐意把智慧传给他们。值得注意的是，那些在他宫廷中任职之人的后裔，甘愿让人忘记他们祖先的名字；当他们被称为所罗门仆人的子孙时，便认为自己已经得到充分的区分和尊荣（以斯拉记 2:55；尼希米记 7:57）；他们如此卓越，以他们的名号为称谓已是足够的尊荣。6. 我们应当因别人的恩赐、恩典和用处而欢喜并感谢神。示巴女王因神赐给所罗门的尊荣，以及神使他登上王位而施给以色列的恩惠，称颂了神（第8节）。我们把别人兴盛的赞美归给神，便能分享其中的安慰；反之，我们若嫉妒别人的兴盛，甚至连自己所有的安慰也会失去。她把君王和国家的幸福都追溯到一切福乐的泉源，就是神的恩宠：这是因为你的神喜悦你，也因为他爱以色列。我们若能在怜悯中尝到神作为我们的神所显的慈爱和善意，那怜悯便有双倍的甘甜。7. 智慧而良善的人，应当按自己的地位和能力慷慨待人。示巴女王如此待所罗门，所罗门也如此待她（第9、12节）。他们两人都知道如何珍视智慧，所以都不贪爱自己的钱财，反而借着彼此赠送礼物来培养交往，并巩固已经建立的友谊。我们的主耶稣已经应许，要把我们所愿的一切赐给我们：祈求，就必给你们。让我们认真思量应当拿什么报答他；凡为他而做、忍受或舍弃的事，都不可认为过多。

所罗门的荣华；所罗门之死（主前975年）

13 所罗门每年所得金子的重量，共有六百六十六他连得。14 此外，还有行商和商贾所带来的金子。阿拉伯诸王和各地的省长也都把金银带给所罗门。15 所罗门王用锤出来的金子制造二百面大盾牌，每面大盾牌用锤出来的金子六百舍客勒。16 他又用锤出来的金子制造三百面盾牌，每面盾牌用金子三百舍客勒。王把这些盾牌放在黎巴嫩林宫里。17 王又制造一个象牙大宝座，用纯金包裹。18 宝座有六层台阶，又有与宝座相连的金脚凳；座位两旁各有扶手，扶手旁各站着一只狮子。19 六层台阶的两边共有十二只狮子站立；任何国家都没有制造过这样的宝座。20 所罗门王的一切饮器都是金的，黎巴嫩林宫的一切器皿都是纯金的；没有一样是银的，因为在所罗门的日子，银子算不得什么。21 王的船只与户兰的仆人一同往他施去；他施船只每三年回来一次，带来金子、银子、象牙、猿猴和孔雀。22 所罗门王的财富和智慧超过天下列王。23 天下列王都求见所罗门，要听神放在他心里的智慧。24 他们各人都带来自己的礼物，就是银器、金器、衣服、军械、香料、马和骡子，每年都有一定的数量。25 所罗门有四千个安置马匹和战车的棚，又有一万二千名骑兵；他把他们安置在战车城里，也安置在耶路撒冷王那里。26 所罗门统管诸王，从大河直到非利士地，直到埃及的边界。27 王使耶路撒冷的银子多如石头，又使香柏木多如低地的桑树。28 有人从埃及和各国把马匹带给所罗门。29 所罗门其余的事迹，自始至终，不是都写在先知拿单的书上、示罗人亚希雅的预言中，以及先见易多论到尼八之子耶罗波安的异象中吗？30 所罗门在耶路撒冷作全以色列的王共四十年。31 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里；他儿子罗波安接续他作王。

这里向我们呈现的是宝座上的所罗门和坟墓里的所罗门；因为宝座不能使他免入坟墓。死亡使权杖与铁锹同等——死亡从人手中夺去权杖，也夺去铁锹。

I. 这里是所罗门在财富与权势、安逸与丰裕中作王；据我所知，此后任何君王都从未能与之相比。我不能自称能够精确考证，把所罗门的显赫与世上一些伟大君王的显赫加以比较。但我可以指出，其中最显赫的人都以战争闻名，而所罗门却在极其安宁的和平中统治了四十年。有些可能被认为能与所罗门媲美的人故作深居简出，借着使百姓与他们远远隔离来叫人敬畏；任何人都不得看见他们或接近他们，违者处死；但所罗门常常外出，也公开处理事务。因此，综合一切来看，神应许要赐给他财富、资财和尊荣，是列王从前没有、以后也不会有的，这应许得到了应验（第1章第12节）。1. 从来没有任何君王像所罗门那样极其辉煌地公开出现；对于那些像大多数人一样凭眼见判断的人，这会使他大受推崇。他有二百面大盾牌和三百面盾牌，全是锤出来的金子制成，在他前面抬行（第15、16节）；他又坐在极其庄严的宝座上（第17–19节）。任何国家都没有这样的宝座。他出现时的光辉，预表弥赛亚国度属灵的荣耀；与那超越一切宝座的弥赛亚宝座相比，这不过是一幅微弱的图景。所罗门的华美全是人工装饰；因此，我们的救主认为田间百合花的自然美丽胜过它（马太福音 6:29），所罗门在他极盛的荣华中，所穿戴的还不如这些花中的一朵。2. 从来没有任何君王拥有如此丰富的金银，尽管他自己的国中没有金矿或银矿。或许他控制了别国的矿山，并因自己的国家人口众多，便派人去开采那些贵重的金属；或许他的国家物产丰富，他就把本国的产品出口，用它们换回这里所说的这一切金子（第13、14–21节）。3. 从来没有任何君王像所罗门一样，从周围所有邻国收到如此多的礼物：阿拉伯诸王和各地的省长都把金银带给他（第14节）；这不是他向他们强索的贡物，而是他们为求得他的恩宠而自愿献上的礼物，或是用来交换他农牧业的一些出产，如五谷或牲畜。天下列王都给他带来礼物，也就是那一带世界的所有君王（第24、28节），因为他们渴望与他结交并获得他的友谊。在这件事上，他是基督的预表；基督一降生，东方的博士就带来黄金、乳香和没药作为礼物（马太福音 2:11）；凡在他周围的人，也都必须给他带来礼物（诗篇 76:11；罗马书 12:1）。4. 从来没有任何君王因智慧而如此闻名，如此受人追求、请教和景仰（第23节）：天下列王都来听他的智慧——因为普通人若想得到这种恩惠，实在是奢望——无论是他的自然哲学、医术、治国之策、指导人生的审慎准则，或也许是他的宗教原则及其理由。他们当时为听所罗门的智慧而前来，这件事必加重世人普遍藐视基督和他福音的罪，使他们羞愧，并定他们的罪。虽然其中隐藏着智慧和知识的一切宝藏，今世的掌权者却没有人愿意认识这些，因为这些在他们看来是愚拙的（哥林多前书 2:8、14）。

II. 这里是临死的所罗门；他的荣华被剥去，他要离开自己的一切财富和权势，并非把它们留给一个他不知道会成为智慧人还是愚昧人的人（传道书 2:19），而是留给一个他知道必会成为愚昧人的人。这不但是虚空，也是心灵的烦恼（第29–31节）。非常值得注意的是，这里完全没有提到所罗门晚年背离神的事，连最轻微的暗示也没有。1. 因为圣灵要教导我们，不可以反复述说别人的过失和愚行取乐。那些素来以智慧和尊荣著称的人若行为不当，留意他们的恶行或许能警戒我们自己和别人；然而，我们不可急于提说此事，讲一次已经够了，何必再拨动那根不悦耳的弦呢？我们为什么不能像这里的圣史作者一样，详述别人值得称赞之处，却不提他们的瑕疵，即使那些瑕疵严重而明显，也仍然如此呢？这不过是以我们愿意别人怎样待我们的方式去待人。2. 因为他虽然跌倒，却没有完全被弃绝。他的罪没有再次记录下来，因为他已经为此悔改，罪也得到赦免，便如同从未发生过一样。圣经的沉默有时也在说话。我愿意相信，这里对所罗门之罪保持沉默，是在暗示他所犯的一切罪都没有被追讨（以西结书 33:16）。神赦免罪时，就把罪丢在背后，不再记念。