历代志下 18

本章的故事，与我们在以色列王亚哈的统治史中所见的完全一样，1 Kings 22。在那里，亚哈与约沙法这样一位善人结盟，比所记载关于他的任何其他事情更能为他增添光彩；在这里，约沙法竟与亚哈这样一个恶人联结，却成为他统治中的一个大污点。这里记载：I. 他与亚哈结成的联盟（第1节）。II. 他同意与亚哈一同出征，从亚兰人手中收复基列的拉末（第2、3节）。III. 他们出发前向真假先知求问（第4–27节）。IV. 他们出征的结果。约沙法仅仅逃脱（第28–32节），亚哈则受了致命伤（第33、34节）。

约沙法与亚哈结盟（主前897年）

1 约沙法大有财富和尊荣，并与亚哈结亲。2 过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈。亚哈为他和随从他的人宰了许多牛羊，并劝他与自己同上基列的拉末。3 以色列王亚哈对犹大王约沙法说：“你愿意同我去攻打基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样；我们必与你一同争战。”

这里记载：I. 约沙法日益强盛。前面曾说（第17章第5节），他大有财富和尊荣；这里又说，他因敬虔和善于治理，财富和尊荣越发增多。

II. 他却没有日益明智，否则就不会与亚哈联合。亚哈是个堕落的以色列人，已经卖身行恶。他从这样一个恶人那里能得到什么益处呢？对于这样一个顽梗作恶的人——一个拜偶像者、一个逼迫者——他又能给他带来什么益处呢？他与亚哈结亲，就是让自己的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅。

1. 这是大卫家所结过最坏的一门亲事。我不知道约沙法能期望从中得到什么。（1.）也许这门亲事是出于骄傲，许多婚事也是如此，而结果也与此相称。他所信奉的宗教禁止他让儿子娶周围任何异教君王的女儿——“不可将他们的女儿嫁给你的儿子”；他既大有财富和尊荣，便认为让儿子娶一个臣民的女儿有失身份。非得是王的女儿不可，因此便娶了亚哈的女儿，却很少考虑到耶洗别是她的母亲。（2.）有些人认为，他这样做是出于政治谋算，希望借此使两个王国在他儿子身上合而为一；也许亚哈用会立他儿子为继承人的希望奉承他，其实根本没有这样的打算。

2. 这门亲事使约沙法：（1.）与亚哈亲密来往。他到撒马利亚拜访亚哈，亚哈因约沙法给他的这份尊荣而自豪，便按当时的排场盛大地款待他：他为约沙法宰了许多牛羊，都是朴素的肉食（第2节）。在这件事上，约沙法没有像本应有的那样，严谨地行在他祖大卫的道路上；大卫恨恶作恶之人的会众，不与恶人同坐（诗篇 26:5），也不愿吃他们的美食（诗篇 141:4）。（2.）与亚哈结盟对抗亚兰人。亚哈劝他与自己联合兵力，出征收复基列的拉末；这是约旦河对岸、迦得支派境内的一座城。亚哈难道不知道，那座城以及以色列的其他一切城，按正当权利都属于大卫家的继承人约沙法吗？既然亚哈对王位的权利是篡夺而来、又不稳固，他怎能厚着脸皮请求约沙法协助他为自己收复那城呢？然而，性情随和的约沙法答应与他同去：“你我不分彼此”（第3节）。有些人的恩情是危险的，正如与他们交往会感染人一样。亚哈为约沙法摆设筵席，只是为了哄骗他参加这次远征。仇敌的亲吻是诡诈的。

求问众先知（主前897年）

4 约沙法对以色列王说：“请你今日求问耶和华的话。”5 于是，以色列王召集了四百名先知，问他们说：“我们可以去攻打基列的拉末吗？还是应当罢兵？”他们说：“可以上去，因为神必将那城交在王手中。”6 但约沙法说：“这里不是还有一位耶和华的先知，我们可以求问他吗？”7 以色列王对约沙法说：“还有一个人，我们可以借着他求问耶和华；只是我恨他，因为他从不向我预言吉言，总是预言凶言。他就是音拉的儿子米该雅。”约沙法说：“王不可这样说。”8 以色列王便召来一名官员，说：“快去把音拉的儿子米该雅带来。”9 以色列王和犹大王约沙法各自穿着王袍，坐在自己的宝座上；他们坐在撒马利亚城门入口处的空地上，众先知都在他们面前说预言。10 基拿拿的儿子西底家为自己造了铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这些角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”11 众先知也都如此预言，说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王手中。”12 那去召米该雅的使者对他说：“看哪，众先知众口一词地向王报吉言；求你也像他们中的一个人一样说话，也报吉言。”13 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。”14 他来到王面前，王问他说：“米该雅，我们可以去攻打基列的拉末吗？还是应当罢兵？”他说：“你们可以上去，必然得胜；他们必被交在你们手中。”15 王对他说：“我要嘱咐你多少次，你才肯奉耶和华的名只向我说真话呢？”16 他说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群；耶和华说：‘这些人没有主人；因此，让他们各自平安地回家去吧。’”17 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉过你，他不会向我预言吉言，只会预言凶言吗？”18 米该雅又说：“因此，你们要听耶和华的话；我看见耶和华坐在他的宝座上，天上的万军侍立在他左右。19 耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈，使他上基列的拉末去，并在那里阵亡呢？’这个这样说，那个那样说。20 随后有一个灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘用什么方法呢？’21 他说：‘我要出去，在他众先知口中作说谎的灵。’耶和华说：‘你必能引诱他，也必能得胜；你出去照样行吧。’22 现在，看哪，耶和华已经把说谎的灵放在你这些先知口中，并且耶和华已经说要降祸于你。”23 基拿拿的儿子西底家走近前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪条路离开我，去向你说话呢？”24 米该雅说：“看哪，到你进入密室躲藏的那日，你就会看见了。”25 以色列王说：“把米该雅带走，送回城邑的长官亚们和王子约阿施那里；26 要说：‘王如此说：把这人关在监里，只给他吃困苦饼、喝困苦水，直到我平安回来。’”27 米该雅说：“你若果真能平安回来，耶和华就没有借我说话。”他又说：“众民哪，都要听。”

这几乎与我们在1 Kings 22所见的一字不差。我们不再重复那里已经说过的话，也没有多少可以补充的；但可以借此思考：1. 无论我们做什么，都当在一切道路上承认神，并按他的话求问他；这是重大的本分。约沙法在这样做以前不愿继续行事（第4节）。借着针对具体事项、出于信心的祷告，借着不带偏见地查考圣经并省察自己的良心，又借着留心观察神护理的暗示，我们便能作这样的求问，并从中得到极大的满足。2. 即使对善人而言，恶劣的同伴也极其危险。那些拥有更多智慧、恩典和决心的人，也不能确保自己能与恶人亲密交往而不受伤害。约沙法在这里为了迁就亚哈，穿着王袍坐在那里，耐心听假先知奉耶和华的名说谎（第9节）；对于亚哈憎恨耶和华的一位先知，他勉强才肯给他一个过于温和柔弱的责备（第7节）；那个假先知卑劣地凌辱忠信的先见，他不敢斥责；亚哈将这先见下在监里，他也不敢反对。那些冒险坐在亵慢人座位中的人，至少会因没有尽到本分而沾染许多罪责，无法全身而退；除非他们拥有极大的智慧和勇气，而很少有人敢说自己具有这样的分量。3. 被谄媚者包围的人何等不幸，尤其当那些人是谄媚的先知，只向他们呼喊平安，所预言的尽是悦耳之事。亚哈就是这样受骗而走向毁灭，并且是罪有应得；因为他听从这等人，宁愿选择那些迎合他的人，也不选择那位清楚警告他危险的好先知。那些准许朋友，特别是准许传道人坦率而忠信地对待自己，并且不但耐心、也善意地接受他们责备的人，才是最善待自己的人。最讨我们喜欢的劝告，不一定总是对我们最有益的。4. 在神许可之下，撒但在悖逆之子身上具有极大的能力。一个说谎的灵可以造出四百个说谎的先知，并利用他们欺骗亚哈（第21节）。魔鬼因说谎而成为杀人者，又借着欺骗人毁灭他们。5. 那些不肯领受对真理的爱，反倒悖逆真理的人，神任凭他们陷入强烈的迷惑、相信谎言；这显明了神的公义（第21节）。那些不肯受劝去履行本分、得到幸福的人，就任凭说谎的灵得胜，引诱他们走向毁灭吧。6. 忠信的传道人处境艰难；他们常因忠于自己的神，并因公正、仁爱地对待人的灵魂而遭人憎恨、逼迫和虐待。米该雅因持守无亏的良心，遭人掌掴、监禁，并被判只吃困苦饼、喝困苦水。然而，他可以满有把握地诉诸事情的结局；所有因忠信而受逼迫的人也都可以如此（第27节）。当基督显现时，那日必显明谁对谁错，使他受逼迫的百姓得到无法言喻的安慰，使逼迫他们的人永远蒙羞；到那日，这些人必被迫看见（第24节）他们如今不肯相信的事。

亚哈战死（主前897年）

28 于是，以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。29 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你却要穿上王袍。”于是，以色列王改了装，他们便上阵去了。30 亚兰王曾吩咐随从他的战车长说：“无论大小，你们都不可与之争战，只要攻击以色列王。”31 战车长看见约沙法时，便说：“这是以色列王。”因此，他们围住他，要与他争战；约沙法便呼喊，耶和华帮助了他，神使他们转身离开他。32 战车长看出他不是以色列王，便转回去，不再追赶他。33 有一个人随手开弓，射中了以色列王的甲缝。王便对驾车的人说：“掉转车头，把我带出战阵，因为我受伤了。”34 那日战事越发猛烈；然而，以色列王在战车上勉强支撑自己，面对亚兰人直到傍晚；约在日落之时，他便死了。

这里记载：1. 善良的约沙法穿着王袍显露自己，因而身陷危险，却仍蒙了拯救。我们有理由认为，亚哈虽然假装友好，其实是在图谋约沙法的性命，想除掉他，好操控约沙法的继承人，因为此人是他的女婿；否则，他绝不会劝约沙法穿着王袍上阵，这无非是使他成为敌人容易瞄准的目标。亚哈若真有这个意图，那就是人所犯过最缺乏原则的背信行为之一；他自己落入为朋友所挖的坑中，也是罪有应得。敌人很快就注意到了王袍，猛烈攻击这位毫无戒备的王子；此时为时已晚，他宁愿自己穿的是最贫穷士兵的衣服，也不愿穿这身王服。他呼喊，或是向朋友呼求援助（但亚哈对此毫不关心），或是向敌人呼喊，为要纠正他们的错误，让他们知道他不是以色列王。又或许他是向神呼求救助和拯救（除此以外，他还能向谁呼求呢？），而且他发现自己的呼求并非徒然：耶和华救他脱离困境，使那些战车长转身离开他（第31节）。神将所有人的心都握在手中，按自己的旨意使他们转变，违背他们最初的意图，以成就他的目的。许多人受了驱使，连自己和别人都说不清原因，但有一种看不见的能力在驱使他们。2. 邪恶的亚哈改装，又用兵甲武装自己，以为这样便能保全自己，却仍被杀（第33节）。神已经定意毁灭的人，任何计谋和兵甲都不能拯救。神愿意保护的人，有什么能伤害他们呢？神要毁灭的人，又有什么能庇护他们呢？约沙法穿着王袍却安然无恙，亚哈穿着铠甲却被杀；因为快跑的未必能赢，争战的强者也未必得胜。