历代志下 29

我们在这里进入一幅令人喜悦的景象，就是希西家美好而荣耀的统治；在这统治中，我们将看到比此前所遇见的任何良好统治或许都更多的关于神和信仰之事；因为他是一个极其热心、敬虔、良善的人，无人能与他相比。本章记述了他登基之后立即大力着手进行的改革工作。这里有：I. 他使祭司和利未人重新掌管神的殿时，对他们所作的劝勉（第1–11节）。II. 利未人为洁净圣殿并使其中各事恢复秩序所付出的谨慎和辛劳（第12–19节）。III. 郑重恢复那些久被忽略的神的典章；其中为上一朝的罪献上赎罪祭，使一切重新运转起来，令君王和百姓大为满意（第20–36节）。

希西家的良好统治（主前726年）

1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3 元年正月，他开了耶和华殿的门，重新修理。4 他召祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，5 对他们说：利未人哪，当听我说；现在你们要洁净自己，又要洁净耶和华你们列祖之神的殿，从圣所中除去污秽之物。6 因为我们的列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向耶和华的居所，并且背对着它。7 他们又封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列的神烧香，也不献燔祭。8 因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷；他使他们成为令人惊恐、惊骇和嗤笑的对象，正如你们亲眼所见。9 看哪，我们的父亲倒在刀下；我们的儿女和妻子也为此被掳。10 现在我心中立意要与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11 我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，作服事他的人，并向他烧香。

这里有：I. 希西家登基时的年龄。他二十五岁。约阿施在两朝恶劣的统治之后登基时只有七岁；约西亚在两朝恶劣的统治之后登基时只有八岁，这就使改革有所延迟；但希西家已经成年，所以立即投身于改革。我们很可以想见，他看到父亲的偶像崇拜和亵渎之行时，心中是何等忧伤；看到圣殿的门关闭，他又是何等痛苦，尽管父亲在世时，他不敢把门打开。毫无疑问，他的心曾为此暗自哭泣，并且立誓，等他承受会众、掌握国权时，必纠正这些弊端；这使他实行改革时更加迅速而坚决。

II. 对他的总体评价。他像大卫一样，行耶和华眼中看为正的事（第2节）。他的几位前任也曾被称为行正事，却不像大卫，没有大卫那样的正直和热心。但这里有一位君王，他对神的约柜和律法怀有的衷心爱慕，不亚于大卫。

III. 他迅速投身于恢复信仰的伟大工作。他所做的第一件事，就是打开耶和华殿的门（第3节）。我们愿意相信，他父亲并未完全废除圣殿的事奉；因为若是如此，祭坛上的圣火必已熄灭，而我们并没有读到重新点燃圣火的记载；不过，他曾阻止百姓参加圣殿的事奉，也阻止祭司参加，属于他自己一党的祭司除外（列王纪下 16:15）。然而，希西家立即敞开教会的门，把祭司和利未人召来。他看到犹大衰微而毫无防卫，却没有把振兴王国的世俗利益当作首要事务，而是先使信仰重新恢复到良好状态。以神为起点的人，是从工作正确的一端开始，他们的工作也必相应地亨通。

IV. 他对祭司和利未人所说的话。毫无疑问，众人都清楚知道，他确实爱护信仰，并且不满上一朝的腐败；然而，我们并未看到祭司和利未人向他请求恢复圣殿的事奉，反倒是他召唤他们。这恐怕既显出他们的冷淡，也显出他的热心；或许，他们若曾积极尽责，事情就不至于败坏到希西家所见的严重地步。希西家对利未人的劝勉十分恳切感人。

1. 他把信仰荒废的情形，以及信仰在他们中间沦落到的可悲地步，摆在他们面前（第6、7节）：我们的列祖犯了罪。他没有说“我的父亲”，因为他作为儿子，应当尽可能谨慎地维护父亲的名声；也因为若不是他们的列祖疏忽职守，他父亲也不会做出这一切。祭司乌利亚曾与亚哈斯同谋，设立一座拜偶像的祭坛。他所控诉的是：(1.) 神的殿被人离弃：他们离弃神，转脸背向他的居所。要注意，那些背弃神的典章之人，确实可以说是离弃了神自己。(2.) 神在那里所设立的敬拜被废弛了。灯没有点燃，香也没有焚烧。如今仍有这样的疏忽；当圣道没有得到适当的宣读和讲解时（因为点灯所象征的正是这事），以及祷告和赞美没有适当地献上时，这些疏忽同样应受责备，因为烧香所象征的正是这事。

2. 他说明信仰在他们中间受到忽视并衰败所造成的悲惨后果（第8、9节）。这正是他们遭受一切灾祸的原因。神在怒中把他们交给患难、刀剑和被掳。当我们处在神护理的责罚之下时，应当查问自己是否忽略了神的典章，也应查问他与我们争辩的缘由是否可以追溯到这种疏忽；这样做对我们是有益的。

3. 他宣告自己已经完全定意，坚决要复兴信仰，并以促进信仰为自己的事务（第10节）：“我心中立意（就是说，我已经完全决意）要与耶和华以色列的神立约（就是说，只敬拜他，并且按照他所规定的方式敬拜他）；因为我确信，否则他的烈怒必不转离我们。”他不但要自己立这约，也要使百姓进入这约的约束之中。

4. 他促使并激励利未人和祭司在这件事上尽自己的本分。他以此开始（第5节），也以此结束（第11节）。他称他们为利未人，是要提醒他们对神所负的责任；称他们为自己的众子，是要提醒他们与自己的关系，使他们知道，他期望他们像儿子与父亲一同做工那样，与他一同为这地的改革效力。(1.) 他告诉他们，他们的本分是什么：首先要洁净自己（为自己的疏忽悔改，改正自己的内心和生活，并重新与神立约，今后要更好地尽本分），然后作为神的仆人洁净神的殿，除掉其中一切因废弃或亵渎而不合宜的事物，并使它重新用于建造它的目的。(2.) 他激励他们去做这事（第11节）：“现在不要懈怠，也不要疏忽自己的本分。不要让这善工因你们的疏忽而耽延。”旁注作：不要自欺。要注意，那些因疏忽事奉神而自以为能嘲弄神、欺骗神的人，不过是在欺骗自己，并使自己的灵魂落入致命的欺骗。有些人译作：不要安然自恃，仿佛没有迫切的呼召要求他们行这事，或不行这事也没有危险。要注意，人在信仰上的疏忽，源于属肉体的安全感。他用来激励他们的理由，来自他们的职分。神在这件事上尊荣了他们：他拣选你们站在他面前。因此，神期望他们作工。他们蒙拣选，不是为了闲懒，只享受尊贵地位，却把本分留给别人履行，而是为了事奉他、服事他。因此，他们必须为近来的疏忽感到羞愧；如今圣殿的门再次打开，他们必须加倍殷勤地开始工作。

圣殿得洁净（主前726年）

12 于是利未人起来；哥辖的子孙中，有亚玛赛的儿子玛哈和亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙中，有亚伯底的儿子基士和耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙中，有心玛的儿子约亚和约亚的儿子伊甸；13 以利撒反的子孙中，有申利和耶利；亚萨的子孙中，有撒迦利雅和玛探雅；14 希幔的子孙中，有耶歇和示每；耶杜顿的子孙中，有示玛雅和乌薛。15 他们聚集自己的弟兄，洁净自己，又照王的命令，按照耶和华的话，前来洁净耶和华的殿。16 祭司进入耶和华殿的内部去洁净殿，把在耶和华殿中所找到的一切污秽之物搬到耶和华殿的院子里；利未人接过去，搬到外面的汲沦溪。17 正月初一，他们开始行洁净之礼；初八到了耶和华的廊门；他们用八日洁净耶和华的殿，到正月十六日才全部完毕。18 于是他们进去见希西家王，说：我们已经洁净了耶和华的全殿、燔祭坛和坛的一切器皿，以及陈设饼的桌子和桌子的一切器皿。19 亚哈斯王在位犯罪时所丢弃的一切器皿，我们也都预备齐全，分别为圣；看哪，如今都在耶和华的坛前。

这里有繁忙的工作、良善的工作，也是必需的工作，就是洁净耶和华的殿。

I. 受命做这项工作的是祭司和利未人。他们本应保持圣殿洁净，但既然没有做到，就有责任使它洁净。这里列出了几位利未人的名字：哥辖、革顺和米拉利这三个主要家族，各有两人（第12节）；亚萨、希幔和耶杜顿这三个歌唱者家族，也各有两人（第13、14节）。我们不能认为这些人被列名，仅仅因为他们居于首要地位（若是这样，大祭司或祭司班次的一些首领必会被提及），而是因为他们比其他人更加热心积极。神有工作要做时，必兴起领头的人主持其事。居于职位和等级之首的人，并不总是最适合服事或最积极服事的人。这些利未人不但自己奋起行动，也聚集弟兄，催促他们照王的命令、按照耶和华的话去做。请留意，他们遵照王的命令行事，却注目于神的话。王命令他们做的，原是神的话早已规定为他们本分的事；他们做这事时，以神的话为自己的准则，以王的命令为自己的鞭策。

II. 这项工作是洁净神的殿：1. 除去殿门关闭期间所积聚的一般污垢——尘土、蛛网和器皿上的锈迹。2. 除去其中所设立的偶像和拜偶像的祭坛；这些东西即使保持得极其整洁，对圣殿造成的玷污，也比把它变成全城的公共污水沟更加严重。祭司中没有一人被列为这项工作的领头人；然而，除了他们，没有人敢进入殿的内部，即使为了洁净也不敢。他们确实进去洁净了；大祭司或许还进入至圣所，洁净那里。利未人虽然有幸领导这项工作，却不轻看自己职分所规定的、协助祭司的仆役工作；因为祭司把污秽之物搬到院中，利未人便将它搬到汲沦溪。人的用处无论多么显著，都不可让他忘记自己的位置。

III. 他们完成这项工作的速度极其引人注目。他们在正月初一开始，这是新年的美好开端，也预示着美好的一年。每一年都应当这样开始：改正一切不当之事，并借着真诚悔改，除去前一年所沾染的一切污秽。他们用八日清理并洁净圣殿，又用八日洁净圣殿的院宇（第17节）。愿从事善工的人学会迅速推进工作，把它完成。凡不当之事，都要迅速改正。

IV. 他们向希西家所作的报告十分令人欣慰（第18、19节）。他们把自己所做的事报告给他，因为正是他差派他们作工。他们没有夸耀自己的谨慎和辛劳，也不是到他那里领取报酬，而是要让他知道，一切曾被亵渎之物如今都已依法分别为圣，只要他愿意，随时可以重新使用。他们知道这位良善的君王一心挂念神的祭坛，渴望前去事奉，因此特别强调，他们已经使祭坛准备妥当——祭坛所用的器皿已擦洗干净，磨得明亮。亚哈斯犯罪时曾把那些器皿当作毫无可喜悦之处的器皿而丢弃；他们却把器皿收集起来，分别为圣，并放回祭坛前原有的位置。圣所的器皿虽然可能暂时遭到亵渎，神却必找到时候和方法，使它们重新分别为圣。他的典章和百姓都不会被容许永远衰败。

希西家献祭（主前726年）

20 希西家王清早起来，聚集城里的首领，一同上到耶和华的殿。21 他们牵来七只公牛、七只公绵羊、七只羊羔和七只公山羊，作为国度、圣所和犹大的赎罪祭。王吩咐作祭司的亚伦子孙，把这些祭物献在耶和华的坛上。22 他们宰了公牛，祭司接过血来，洒在坛上；又宰了公绵羊，把血洒在坛上；也宰了羊羔，把血洒在坛上。23 他们把作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前；王和会众按手在羊身上。24 祭司宰了羊，把血献在坛上作为挽回祭，为全以色列赎罪；因为王吩咐要为全以色列献燔祭和赎罪祭。25 王又照大卫、王的先见迦得和先知拿单的命令，派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴；因为这是耶和华借他的先知所吩咐的。26 利未人拿着大卫的乐器站立，祭司也拿着号站立。27 希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一开始，颂赞耶和华的歌也随着号声和以色列王大卫所规定的乐器声一同响起。28 全会众都敬拜，歌唱的人歌唱，吹号的人吹号；这一切持续到燔祭献完。29 献祭完毕，王和所有与他同在的人都俯伏敬拜。30 希西家王和众首领又吩咐利未人，用大卫和先见亚萨的话颂赞耶和华。他们就欢喜地颂赞，又低头敬拜。31 希西家回应说：现在你们既已将自己分别为圣归给耶和华，就要前来，把祭物和感谢祭带进耶和华的殿。会众便带来祭物和感谢祭；凡甘心乐意的，也都带来燔祭。32 会众所带来的燔祭共有七十只公牛、一百只公绵羊、二百只羊羔；这些全都是献给耶和华作燔祭的。33 分别为圣的祭物有六百只牛、三千只羊。34 但祭司太少，不能剥尽所有燔祭牲的皮；所以他们的弟兄利未人帮助他们，直到工作完毕，也直到其余祭司洁净了自己；因为利未人洁净自己的心，比祭司更加正直。35 燔祭甚多，另有平安祭牲的脂油，以及与每一份燔祭同献的奠祭。这样，耶和华殿中的事奉便恢复了秩序。36 希西家和众百姓都因神为百姓所预备的而欢喜；因为这事办得十分迅速。

圣殿洁净之后，这里记述了人们立即怎样善用它。就在第二天（第20节），他们召集庄严的会众，到圣殿与王相聚。毫无疑问，耶路撒冷所有良善的百姓听见有人说“我们往耶和华的殿去”时，都十分欢喜（诗篇 122:1）。希西家一听说圣殿已经为他预备妥当，便毫不耽搁，并显明自己也已经为圣殿的事预备妥当。他清早起来，上耶和华的殿；那天比平日起来得更早，以表明他的心专注于在那里所要做的工作。这一天的工作必须兼顾两个方面：——

I. 必须为上一朝的罪赎罪。他们认为，只为那些罪悲哀并离弃它们还不够，还要献上赎罪祭。即使我们的悔改和改革，也不能使我们得蒙赦免，惟有在基督里并借着基督才可以；他为我们成为罪（即成为赎罪祭）。若不借着他的血，就没有平安；即使悔罪之人也不能例外。请留意：1. 赎罪祭是为国度、圣所和犹大献的（第21节），就是说，为君王、祭司和百姓的罪赎罪，因为他们都败坏了自己的道路。摩西的律法规定，要献祭为全会众的罪赎罪（利未记 4:13、14；民数记 15:24、25），好使他们全国性的罪所当受的全国性审判得以转离。为此，我们如今也必须仰望基督这伟大的挽回祭，正如为个别之人的赦免和救恩而仰望他一样。2. 律法只规定一只公山羊作赎罪祭，赎罪日如此（利未记 16:15），像这次一样的特殊场合也是如此（民数记 15:24）。但他们在这里献了七只（第21节），因为会众的罪极其严重，并且持续已久。七是完全的数目。我们伟大的赎罪祭只有一位，然而这一位却使那些成圣的人永远完全。3. 王和会众（即会众的代表）按手在作赎罪祭的公山羊头上（第23节），借此承认自己在神面前有罪，并表达他们的愿望，就是使罪人的罪责转移到祭牲身上。我们凭信心按手在主耶稣身上，从而领受赎罪之恩（罗马书 5:11）。4. 他们在献赎罪祭的同时，也献上燔祭，即七只公牛、七只公绵羊和七只羊羔。献燔祭的目的是把荣耀归给以色列的神；他们承认他是独一的真神。当他们借赎罪祭为自己的过犯赎罪时，同时这样行是合宜的。这些祭牲的血和赎罪祭牲的血一样，都洒在坛上（第22节），为全以色列成就和好（第24节），而不只是为犹大。基督作了挽回祭，不单是为以色列的罪，也是为普天下人的罪（约翰一书 2:1、2）。5. 祭物在坛上焚烧时，利未人唱耶和华的歌（第27节），就是大卫和亚萨所作的诗篇（第30节），并用神借先知吩咐他们使用的乐器伴奏（第25节）；这些乐器已经长期被忽略。即使为罪忧伤，也不可使我们失去颂赞神的和谐。我们必须凭信心因基督耶稣是我们的义而欢喜；我们的祷告和赞美也必须与他的祭一同上升，并且惟独因他的祭才得蒙悦纳。6. 王和全会众低头敬拜，以敬拜的姿态表达对神威严的敬畏尊崇，借此表明他们赞同并参与所做的一切。这一点在第28–30节中受到特别留意。我们身处敬拜神的地方还不够，自己也必须敬拜他；并且不可只有那益处甚少的身体操练，而必须用心敬拜。

II. 这一天的庄严礼仪也同样展望将来。圣殿的事奉要重新设立，以便长久持续；希西家在第31节呼召他们这样做。“如今你们既已把自己分别为圣归给耶和华——既借着献祭赎了罪，也借着献祭立了约，已经郑重地与他和好，并委身于他——现在就要近前来，献上祭物。”要注意，我们与神所立的约，必须在与他的相交中继续实行并加以善用。我们既已首先把自己分别为圣归给主，就必须把祷告、赞美和周济的祭带到他的殿中。如今，在这项工作中可以看出以下情形。

1. 百姓甘心乐意。他们蒙王呼召，便带来自己的供物；虽不像所罗门荣耀的时代那样丰盛（因为犹大此时已经衰减、贫穷而卑微），却是按他们所有的献上。考虑到他们的贫穷，以及敬虔在他们中间严重衰败的情形，这已经达到人所能期望的程度。(1.) 有些人十分慷慨，带来燔祭；燔祭为尊荣神而全部焚烧，献祭的人不能从中分得任何部分。这一类共有七十只公牛、100只公绵羊和200只羊羔（第32节）。(2.) 另一些人带来平安祭和感谢祭；其中的脂油焚烧在坛上，肉则由祭司和献祭的人分取（第35节）。这一类共有600只牛和3000只羊（第33节）。或许，他们想起自己曾在邱坛献祭的罪，便更加愿意如今把祭物带到神的坛前。

2. 祭司很少，人数少得不足以承担事奉（第34节）。他们中间很可能有许多人，因为上一朝曾向偶像献祭，已经被视为受玷污、不合圣规而遭停职弃用；其余的人也没有表现出在这样的场合人们本可期待的热心。他们以为王不必如此急切，也认为没有必要这样迅速打开圣殿的门，所以并不留心洁净自己；他们既未洁净自己，因而不合资格，便以此作为缺席事奉的借口，仿佛自己的罪过反倒能够成为自己的辩护。这里把这事记载下来，使祭司永远蒙羞：他们虽然从献给耶和华的火祭中得到如此充分的供应，却不留心自己的职务。这里有工作要做，却缺少合适的人手去做。

3. 利未人积极热心。他们洁净自己的心，比祭司更加正直（第34节）；他们更加热爱这项工作，也为此作了更好的预备，具备更好的资格。这是他们所得的称赞；作为对此的报偿，他们有幸受命从事本属祭司的工作：他们帮助祭司剥祭牲的皮。这并不符合律法（利未记 1:5、6），但在必要的情形下，这种不合常规之处得到宽容；这样既鼓励了忠信热心的利未人，也使疏忽的祭司受到公正的羞辱。利未人在出身和承接圣职的礼仪优势上有所欠缺，却因具有出众的工作技能和工作意愿而得到充分弥补。

4. 众人都很喜悦。王和全体百姓都因局势发生这蒙福的转变，并因国中的信仰呈现出新的面貌而欢喜（第36节）。这件事有两个方面使他们喜悦：——(1.) 事情很快便办成了：这事办得十分迅速，在很短的时间内，很轻易地完成，也没有遭遇任何反对。那些凭信心、以坚定决心从事神工作的人，必发现其中并没有他们有时所想象的那种困难；看见事情如此迅速地办成，反倒会使他们惊喜。(2.) 神的手明显在其中：神借着自己恩典隐秘的感动预备百姓，以致许多在上一朝迷恋拜偶像祭坛的人，如今同样热爱神的祭坛。神在人心中所成就的这种改变，大大加速了这项工作，使它容易完成。愿官长和教牧人员各尽本分，改革一地，并把所成之事的荣耀归给神；事情迅速办成、令人惊喜时，尤其应当如此。这是耶和华所做的，在我们眼中看为奇妙。