历代志下 13

这里关于罗波安之子亚比雅作王的记载，比我们在《列王纪》中所见的详尽得多。在那里，我们看到他的品格并不比他父亲好：他“行他父亲所行的罪，他的心不像大卫的心，诚诚实实地顺服神”（列王纪上 15:2、3）。但在这里，我们看到他在战争中比他父亲更勇敢，也更成功。他只作王三年，主要因大胜耶罗波安的军队而闻名。这里记载了：

I.双方调到战场上的军队（第3节）。亚比雅在战前所作的申辩，陈明自己事业的正义（第4–12节）。#

III.耶罗波安用计使犹大陷入困境（第13、14节）。#

IV.尽管如此，他们仍靠神的大能取得胜利（第15–20节）。#

V.亚比雅统治的结局（第21、22节）。#

亚比雅的母亲在第11章第20节中名叫玛迦，是押沙龙的女儿；这里却称她为米该雅，是乌列的女儿。她极可能是押沙龙的外孙女，是他女儿他玛所生的（撒母耳记下 14:27），而她的生父就是这位乌列。但我们现在要随亚比雅前往战场，与以色列王耶罗波安交战。

I.神准许亚比雅与耶罗波安交战，并在争战中承认他，尽管神曾不准罗波安这样做（第11章第4节）。#

1.很可能耶罗波安这次是挑起战争的一方，亚比雅所做的乃是必要的自卫。或许耶罗波安因比罗波安活得长，便凭生存者的继承权声称犹大的王位属于自己，至少希望在这位年轻君王即位时从他手中夺取王位。亚比雅拿起武器反对这些无耻的主张，是勇敢的，神也支持他。#

2.罗波安企图收复十个支派时，耶罗波安尚在受察验期间，必须让他经受一番试验；但现在，他设立牛犊、驱逐祭司，已经显明自己是怎样的人，亚比雅便获准惩治他，而且看来亚比雅并无更多企图；罗波安所谋求的却不下于使十个支派彻底归服，这与神的旨意相违。#

II.耶罗波安军队的人数是亚比雅军队的两倍（第3节），因为他可以从十个支派中征募军队，而亚比雅只有两个支派。论到双方的军队，经文都说他们是大能的勇士、精选之兵和勇敢之士；然而犹大的军队只有400,000人，耶罗波安的军队却达到800,000人。但人数较少的一方最终得胜了；因为战事并非总归强者，正义也不总归人数占多数的一方。#

III.亚比雅在与他们交战以前，先同他们讲理，劝他们即使不归回大卫家（这事已经由神的裁定决定，他也顺服了），至少也应停止与大卫家争战。他不愿他们抵挡耶和华在大卫子孙手中所立的国（第8节），而应至少以自己已有的为满足。注意，在诉诸武力以前先尝试讲理，乃是好的。如果凭论理能够达到目的，就比凭刀剑达到目的更好。除非一切劝服的方法都已试过而归于徒然，我们绝不可诉诸暴力手段。战争必须是 ultima ratio regum：君王最后的手段。公正的论理能成就许多益处，也能防止许多祸害。正确的话语何等有力！亚比雅已率军进入他们国土的腹地；因为他是在以法莲山地的一座山上发表这番讲话的，耶罗波安和主要军官在那里都能听见。他很可能希望与他们谈判，而他们也同意了。大将向士兵讲话以激励他们，向来是常见的；亚比雅这番话也有几分这样的作用，但它是对耶罗波安和全以色列说的。亚比雅着手证明两件事，既为使自己的人确信，也为使敌人折服：#

1.正义在他这一边，他拥有 jus divinum：神授的权利：“你们知道，或应当知道，神已经将国永远赐给大卫和他的子孙”（第5节）；这并非借着普通的护理，即神通常处置诸国的方式，而是借着盐约，就是长存的约，是借献祭所立的约，因为祭物总要加盐；帕特里克主教如此解释。全以色列都曾承认大卫是神所立的王，也承认神已将王位限定由他的家族承继；因此，耶罗波安起初夺取以色列的王位是没有正当理由的。然而，亚比雅主要所指的是否是那件事，并不能确定，因为他知道耶罗波安曾从神那里获赐十个支派。不过，他企图扰乱犹大王的太平与既有领地，是绝无可宽宥的；因为十个支派赐给他时，另有两个支派为大卫家保留下来。亚比雅指出：#

(1.)耶罗波安起初自立的行为极不诚实，也极不光明磊落：他背叛了曾提拔他的主人（第6节；列王纪上 11:28），又在紧要关头卑鄙地利用罗波安的软弱。出于对旧主的感恩，并按罗波安名分的正当性，他本应支持罗波安，帮助坚固百姓对他的忠诚，而不应带领一党反对他、把他当作掠物。这种做法卑劣无耻，他不能指望因此亨通。这里称那些支持他的人为虚妄的人（这个说法或许取自 士师记 11:3），他们行事并非出于任何坚定的原则，反而反复无常；他们也是彼列之人，想要摆脱政府的轭，设立那些肯完全照他们意愿行事的人来统治他们。#

(2.)他目前的企图极其不敬虔；因为他与大卫家争战，就是与耶和华的国争战。反对正义的人，就是反对那坐在宝座上按公义审判的公义之神；这样行的人不能指望自己成功。正义一时确实可能居于劣势，但最终必将得胜。#

2.神在他这一边。他极力强调这一点：耶罗波安及其军队的宗教是虚假而拜偶像的；他和他的百姓，就是犹大人，却有真活神纯正的敬拜。根据对亚比雅品格的记载（列王纪上 15:3），他本人参与这场战争，主要并不是出于对本国宗教的关切。因为，#

(1.)无论他在别的方面如何，看来他并不是拜偶像的人；或者，即使他容忍了邱坛和偶像（第14章第3、5节），他仍不断维持圣殿的礼仪。#

(2.)无论犹大国中有何败坏，他们中间的宗教状况仍比现在与他们交战的以色列国更好。#

(3.)那些否认敬虔之实的人，常常夸耀敬虔的形式。#

(4.)他所申辩的是自己国家的事业；他本人虽然没有达到本应有的良善，但仍希望神会因犹大境内的善人和善事而在此时为他们显现。许多人自己虽少有宗教信仰，却仍有足够的见识和恩典去看重别人身上的宗教信仰。请看他如何描述：#

[1.]以色列背弃神。“你们人数众多，”他说，“在人数上远远超过我们；但我们不必惧怕你们，因为你们中间已有足以毁灭你们的事物。因为，”第一，“你们有牛犊作你们的神（第8节）；它们不能保护、帮助你们，并且必使真活神与你们为敌。它们将成为你们中间的亚干，扰乱你们的营。”第二，“你们用卑劣的人作祭司（第9节）。你们弃绝利未支派和亚伦家，就是神所指定办理圣事的人；又仿效拜偶像列国的习俗，随便立人为祭司，只要他想得这职分，又肯支付承接圣职的费用，哪怕他给这职分带来再大的羞辱也无妨。”然而，这样的人虽极不配作祭司，却最适合作他们的祭司；因为对于根本不是神的神明，还有什么比根本不是祭司的祭司更相称呢？同类相配，双方都是冒充者和篡夺者。#

[2.]犹大对神的持守：“至于我们（第10节），我们没有离弃神。耶和华是我们的神，是我们列祖的神，是以色列的神；他能保护我们，使我们成功。他与我们同在，因为我们与他同在。”第一，“在他家中的圣殿里：我们谨守他的吩咐（第10、11节）。我们不敬拜任何偶像；除了他所设立的，我们没有别的祭司；除了他所规定的，我们没有别的敬拜礼仪。圣殿的礼仪和圣殿的器具都是他所指定的。我们持守他的规定，既不增加，也不减少。这些使我们得着安慰，也是我们现在起来捍卫的；因此，无论从宗教方面还是民事方面来看，我们的事业都更为正当。第二，在这里的营中：他是我们的元帅，所以我们可以确信他与我们同在，因为我们与他同在（第12节）。作为他同在的标志，我们有他的祭司在这里，按照律法吹响他的号筒，既作为反对你们的见证，也使我们确信，在争战的日子，我们必在耶和华我们神面前蒙记念，并得救脱离仇敌；”因为这一神圣信号正是在 民数记 10:9 中如此解释的。没有什么比确信神与人同在、为他们争战，更能使人壮胆并振奋他们的精神。他最后向敌人发出公正的警告：“不要与列祖的神争战。与拥有全能大力的神争战，是愚昧；与列祖的神争战，更是背叛和卑劣的忘恩负义，你们不能指望亨通。”#

我们没有看到耶罗波安对亚比雅的讲话作出任何回答。这番话虽然十分切中要害，他却决意不予理会，因此听见也如同没有听见。他来是为争战，不是为辩论。他以为，决定事情的是较长的刀剑，而不是更正当的事业。那么，让我们看看结果究竟如何，看正义和宗教是否取得了胜利。

I.信靠自己谋略的耶罗波安被击败了。他不仅不肯公正地讲理，连争战也不肯公平。我们可以设想，他对亚比雅的长篇讲话极其蔑视。“一个计策，”他想，“抵得上二十篇这样的讲话；我们很快就会回答他的全部论据。他很快便会发现，自己被人数压倒，四面都被致命的兵器包围；到那时，再让他夸耀自己的宗教和继承王位的名分吧。”双方很可能已经同意举行谈判，耶罗波安却卑鄙地利用了这个机会；在谈判期间，他违反一切战争法则，在犹大人后面布置伏兵。一个作臣仆时便如此的人，掌权作王以后还能指望他有什么荣誉可言呢？亚比雅希望和睦，但他开口时，他们却要争战（诗篇 120:7）。#

II.信靠自己之神的亚比雅和他的百姓，尽管力量和人数悬殊，却得胜而归。#

1.他们陷入极大的困境，也惊恐万分，因为前后都有敌军。一项正当并注定要得胜的事业，也可能暂时陷于窘迫和患难之中。大卫的处境就是如此：“他们如同蜂子围绕我”（诗篇 118:10–12）。#

2.在患难中，当危险从四面临到时，他们除了向上仰望、寻求拯救，还能望向哪里呢？没有任何仇敌（无论最强大还是最善谋略）、任何计策或伏兵能够切断我们与天上的联系，这实在是无法言喻的安慰；我们通往天上的道路总是敞开的。#

(1.)他们呼求耶和华（第14节）。我们希望他们在投入这场战争以前已经这样做了，但眼前的困境使他们重新祷告，也激励他们迫切恳求。神使他的百姓陷入困境，为要教导他们向他呼求。恳切祷告就是呼求。#

(2.)他们倚靠列祖的神，信赖他的大能会帮助他们，并将自己交托给他（第18节）。出于信心的祷告是大有功效的祷告；使我们胜过世界的，就是我们的信心（约翰一书 5:4）。#

(3.)祭司吹响号筒，使他们因确信神与他们同在而受到鼓舞。这声音不仅是作战的，也是神圣的，并使他们的信心活跃起来。#

(4.)他们因确信胜利而呐喊：“这日的胜利属于我们，因为神与我们同在。”他们在祷告的呼求之外又加上信心的呐喊，因此便得胜有余。#

3.他们就这样取得了彻底的胜利：犹大人因神的拯救而欢喜呐喊时，神以极大的恐惧和惊骇击打耶罗波安及其军队，使他们连一下也无法还击，只以难以想象的仓皇速度逃跑；得胜者则不留活口，以刀杀死了500,000名精选之兵（第17节）。据说，我们在任何历史中都未曾读到一场战役杀死过这么多人；但这场争战是耶和华的，他要这样惩治以色列拜偶像的罪，并承认大卫家。然而，请看分裂造成的悲惨后果：以色列人的血就这样被以色列人倾倒如水；与此同时，他们周围的异教邻国；以色列之名从前曾使他们恐惧；却喊道：“啊哈！这正是我们所希望的。”#

4.这事的结果是，以色列人虽然没有归回大卫家（遭受这样沉重的打击以后，若不是神的定旨另有安排，他们必定会归回），但当时仍被制伏了（第18节）。许多城被夺取，并留在犹大诸王手中；伯特利尤其如此（第19节）。那里的金牛犊落到犹大王手中以后有何遭遇，我们不得而知；也许它被迁到某个更安全的地方，最终迁到撒马利亚（何西阿书 8:5）；然而在耶户时代，我们仍看到它在伯特利（列王纪下 10:29）。亚比雅或许在有能力拆毁它时，却容许它继续存留，因为他的心没有完全归向神；他没有将所得的用来尊荣神，不久便又把这一切全都失去了。#

最后，是战败者与得胜者不久以后的死亡。

1.耶罗波安在这次失败以后再也未能振作，尽管他又活了两三年。他再也不能恢复力量（第20节）。耶和华击打他，或是使他患上某种身体疾病，日渐衰弱；或是使他陷入忧郁和心灵愁苦。他的心破碎，损失带来的烦恼使他大概此时已经灰白的头发，悲悲惨惨地下到坟墓。他逃过了亚比雅的刀剑，神却击打了他；神的刀剑是无人能够逃脱的。#

2.亚比雅因这场胜利而日渐强盛。此前他有多少妻子儿女，并无记载；但现在他增添妻子，总数达到十四个，并由她们生了三十八个儿女（第21节）。箭袋充满这些箭的人是有福的。看来，他有自己独特的行为和自己的言语，这些都与他的事迹一同记载在当时的史书上（第22节）。但他一生的岁月在中途被截断；在他凯旋后不久，死亡便征服了这位征服者。或许他因自己的胜利而过于高傲，所以神不让他长久存活，享受这些胜利的荣耀。#