马太亨利圣经注释
历代志下 10
历代志下：章节目录
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罗波安继承所罗门（主前975年）
1罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：4「你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。」5罗波安对他们说：「第三日再来见我吧！」民就去了。6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：「你们给我出个什么主意，我好回复这民。」7老年人对他说：「王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。」8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，9说：「这民对我说：『你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些』；你们给我出个什么主意，我好回复他们。」10那同他长大的少年人说：「这民对王说：『你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些』；王要对他们如此说：『我的小拇指比我父亲的腰还粗；11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。』」
我们在这里可以看到：
1.最有智慧、最优秀的人也不能使人人都满意。所罗门使他的国富足强盛，并且做了（人们会以为）一切能做的事，使他们幸福安逸；然而，他若不是因向他们征收税赋、要求服役而行事欠妥，至少也给人留下了某种理由，以为他确实行事欠妥。没有人有完全的智慧。所罗门的智慧失效，很可能是在他偏离神和本分的时候；神任凭他凭自己行事，以致采取这种不明智的措施。甚至所罗门的财宝也因他贪爱众多女子而耗尽；他加重臣民的负担，很可能就是为了供养她们，并维持她们的骄傲、奢华和偶像崇拜。#
2.好动乱、忘恩负义的人，即使几乎没有理由，也会挑剔政府、抱怨苦情。他们在所罗门时代不是享有太平吗？他们不像从前那样遭入侵者掳掠，也从未因战争的警报而恐惧，更不必在战场的高处冒生命危险。他们不是富足吗——食物充足，钱财也充足？他们还想要什么呢？O fortunatos nimium, sua si bona norint!——他们若知道自己幸福的境况，该是何等幸福！然而，他们却抱怨所罗门使他们的轭沉重。若有人也这样抱怨基督的轭，好让自己有借口挣断他的捆绑、丢弃他的绳索，我们可以确信，无论所罗门做过什么，基督从未给他们任何抱怨的理由。他的轭是容易的，他的担子是轻省的。他从未使我们因供物而服劳，也未以乳香使我们厌烦。#
3.许多人因践踏、激怒自己的下属，便毁了自己和自身的利益。罗波安以为，既然自己是王，就可以像他父亲那样运用大权，可以随意取得自己所要的，随意做自己所要做的，并且扫除一切阻碍。但他虽然戴着父亲的冠冕，却没有父亲的头脑；他本应想到，自己既与父亲截然不同，就应当采取不同的措施。所罗门那样的智慧人可以随心行事，罗波安这样的愚昧人却只能量力而行。烈性马可以由精通驾驭之术的人夹踢、加以马刺；但不熟练的骑手若这样做，就要自负其险。罗波安因发出威胁、口出狂言，又想用强硬手段处置事情，付出了沉重的代价。约伯不轻看仆婢与他争辩时所申诉的事（约伯记 31:13），而是耐心听取，思想他们的理由，并以温和的话回答；这既是他的美德，也是他的智慧。同样，对受自己管辖的人体恤温柔，乐意使他们安舒，也必成为教会、国家和家庭中一切掌权者的安慰与美名。#
4.温和的谋略通常最明智、最好。温柔能做到强暴做不到的事。大多数人都喜欢别人以温和的态度同自己说话。罗波安那些年长而有经验的谋士劝他采取这种方法（第7节）：“你要善待这百姓，使他们喜悦，对他们说好话，这样你就一定能使他们永远归服于你。”好话除了需要稍微克制自己以外，并不花费什么，却能换来美好的事物。#
5.神常使人昏迷，任凭他们听从自己愚昧的计谋，借此成就他自己智慧的谋旨。要使人败亡，无须再做什么，只要任凭他们随从自己和自己的骄傲、情欲就够了。#
罗波安的愚昧（主前975年）
12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说「你们第三日再来见我」的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说：「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。」15王不肯依从百姓；这事乃出于 神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。16以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了。17惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
我们在这里可以学到：
1.当公共事务处于动荡之中时，激烈的做法只会使坏事变得更坏。严厉的回答（就像罗波安在这里所作的回答）只会激起怒气，如同火上加油。暴风雨中，舵手必须稳稳掌舵。许多人本来并不打算作恶，却因别人对他们原有的意图处置得过于严厉，反而被逼着行出了那恶事。#
2.无论人的计谋和图谋是什么，神都借着这一切做他自己的工，成就他所说的话；其中一点一画也不会落空。王之所以顽固、轻率，是出于神，为要成就他借亚希雅所说的话（第15节）。神乐意借罗波安的愚昧、傲慢和暴怒来达到自己的目的，这丝毫不能为罗波安的愚昧开脱，也不能减轻他因傲慢和暴怒所负的罪责。#
3.世上的财富、尊荣和权柄都是极不可靠的事物。所罗门统治全以色列；人们会以为，他已经做得足够多，可以使整个王权在他的家族中稳固许多世代。然而，他在坟墓中尸骨未寒，十二个支派中就有十个彻底背叛了他的儿子。他为以色列所做的一切善事如今都被遗忘了：“我们在大卫中有什么分呢？”基督虽已成就一切，要使世人永远与他相连，许多人却照样弃绝他的统治；他们说：“我们不愿意这个人作王治理我们。”但这样的背叛必定使他们败亡。#
4.神常把父亲的罪孽追讨在儿女身上。所罗门离弃神，所以被大部分百姓离弃的不是他自己，而是继他之后的儿子。神使罪的刑罚后果长久存留，并在罪人死后仍明显持续，借此显明罪的恶毒，或许也略微表明其刑罚的永久性。得罪神的人不但伤害自己的灵魂，也可能给自己的后裔带来远超自己所料的伤害。#
5.当神成就他的警告时，他也必同时确保他的应许不致落空。所罗门的罪孽被记起，他的儿子也因此失去十个支派；但大卫的敬虔并未被遗忘，赐给他的应许也没有被忘记。为了这应许的缘故，他的孙子仍得以保有两个支派。圣徒的过失不会使赐给他们元首基督的任何应许落空。他们必受管教，但圣约不会废弃（诗篇 89:31–34）。#
本章几乎逐字抄自 列王纪上 12:1–19，那里对此作了详尽阐述。所罗门离弃神的事没有重述，但十个支派背离他家室的事，却记在本章中。在这里我们看到：
I.罗波安在与他们交涉时何等愚昧（第1、5–14节）。#
II.百姓抱怨所罗门（第2–4节），又离弃罗波安，是何等邪恶（第16–19节）。#
III.在这一切事上，神是何等公正、公义（第15节）。他的谋旨由此得以成就。能力和智慧都在乎他；受欺骗的和欺骗人的（愚昧人和奸诈人）都属于他（约伯记 12:16），就是说，都被他使用，以成就他的旨意。#