历代志下 10

本章几乎逐字抄自 列王纪上 12:1–19，那里对此作了详尽阐述。所罗门离弃神的事没有重述，但十个支派背离他家室的事，却记在本章中。在这里我们看到：I. 罗波安在与他们交涉时何等愚昧（第1、5–14节）。II. 百姓抱怨所罗门（第2–4节），又离弃罗波安，是何等邪恶（第16–19节）。III. 在这一切事上，神是何等公正、公义（第15节）。他的谋旨由此得以成就。能力和智慧都在乎他；受欺骗的和欺骗人的（愚昧人和奸诈人）都属于他（约伯记 12:16），就是说，都被他使用，以成就他的旨意。

罗波安继承所罗门（主前975年）

1 罗波安往示剑去，因为以色列众人都到了示剑，要立他作王。2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及；他听见这事，便从埃及回来。3 众人派人去召他。于是耶罗波安和以色列众人来见罗波安，对他说：4 “你父亲使我们负重轭；现在求你减轻一点你父亲所加给我们的沉重劳役和重轭，我们就服事你。”5 罗波安对他们说：“过三天再来见我。”百姓便离去了。6 罗波安王与那些在他父亲所罗门活着时侍立在他面前的老年人商议，说：“你们给我什么主意，好叫我回复这百姓呢？”7 他们对他说：“你若善待这百姓，使他们喜悦，对他们说好话，他们就永远作你的仆人。”8 王却弃绝老年人给他的主意，反而与那些同他一起长大、侍立在他面前的年轻人商议。9 他对他们说：“这百姓对我说：‘求你减轻一点你父亲加在我们身上的轭。’你们给我什么主意，好叫我们回复他们呢？”10 那些同他一起长大的年轻人对他说：“这百姓对你说：‘你父亲使我们负重轭，求你为我们减轻一点。’你要这样回答他们，对他们说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗。11 我父亲使你们负重轭，我却要使你们的轭更重；我父亲用鞭子责打你们，我却要用蝎子鞭责打你们。’”

我们在这里可以看到：1. 最有智慧、最优秀的人也不能使人人都满意。所罗门使他的国富足强盛，并且做了（人们会以为）一切能做的事，使他们幸福安逸；然而，他若不是因向他们征收税赋、要求服役而行事欠妥，至少也给人留下了某种理由，以为他确实行事欠妥。没有人有完全的智慧。所罗门的智慧失效，很可能是在他偏离神和本分的时候；神任凭他凭自己行事，以致采取这种不明智的措施。甚至所罗门的财宝也因他贪爱众多女子而耗尽；他加重臣民的负担，很可能就是为了供养她们，并维持她们的骄傲、奢华和偶像崇拜。2. 好动乱、忘恩负义的人，即使几乎没有理由，也会挑剔政府、抱怨苦情。他们在所罗门时代不是享有太平吗？他们不像从前那样遭入侵者掳掠，也从未因战争的警报而恐惧，更不必在战场的高处冒生命危险。他们不是富足吗——食物充足，钱财也充足？他们还想要什么呢？O fortunatos nimium, sua si bona norint!——他们若知道自己幸福的境况，该是何等幸福！然而，他们却抱怨所罗门使他们的轭沉重。若有人也这样抱怨基督的轭，好让自己有借口挣断他的捆绑、丢弃他的绳索，我们可以确信，无论所罗门做过什么，基督从未给他们任何抱怨的理由。他的轭是容易的，他的担子是轻省的。他从未使我们因供物而服劳，也未以乳香使我们厌烦。3. 许多人因践踏、激怒自己的下属，便毁了自己和自身的利益。罗波安以为，既然自己是王，就可以像他父亲那样运用大权，可以随意取得自己所要的，随意做自己所要做的，并且扫除一切阻碍。但他虽然戴着父亲的冠冕，却没有父亲的头脑；他本应想到，自己既与父亲截然不同，就应当采取不同的措施。所罗门那样的智慧人可以随心行事，罗波安这样的愚昧人却只能量力而行。烈性马可以由精通驾驭之术的人夹踢、加以马刺；但不熟练的骑手若这样做，就要自负其险。罗波安因发出威胁、口出狂言，又想用强硬手段处置事情，付出了沉重的代价。约伯不轻看仆婢与他争辩时所申诉的事（约伯记 31:13），而是耐心听取，思想他们的理由，并以温和的话回答；这既是他的美德，也是他的智慧。同样，对受自己管辖的人体恤温柔，乐意使他们安舒，也必成为教会、国家和家庭中一切掌权者的安慰与美名。4. 温和的谋略通常最明智、最好。温柔能做到强暴做不到的事。大多数人都喜欢别人以温和的态度同自己说话。罗波安那些年长而有经验的谋士劝他采取这种方法（第7节）：“你要善待这百姓，使他们喜悦，对他们说好话，这样你就一定能使他们永远归服于你。”好话除了需要稍微克制自己以外，并不花费什么，却能换来美好的事物。5. 神常使人昏迷，任凭他们听从自己愚昧的计谋，借此成就他自己智慧的谋旨。要使人败亡，无须再做什么，只要任凭他们随从自己和自己的骄傲、情欲就够了。

罗波安的愚昧（主前975年）

12 第三日，耶罗波安和众百姓照王所吩咐“第三日再来见我”的话，来见罗波安。13 王严厉地回答他们；罗波安王弃绝了老年人的主意，14 照年轻人的主意回答他们，说：“我父亲使你们负重轭，我却要使这轭更重；我父亲用鞭子责打你们，我却要用蝎子鞭责打你们。”15 王不肯听从百姓，因为这事出于神，为要使耶和华借示罗人亚希雅向尼八的儿子耶罗波安所说的话得以应验。16 以色列众人见王不肯听从他们，百姓就回答王说：“我们在大卫中有什么分呢？我们在耶西的儿子中并没有产业。以色列人哪，各回自己的帐棚去吧！大卫啊，现在你顾自己的家吧！”于是以色列众人都回自己的帐棚去了。17 至于住在犹大各城的以色列人，罗波安仍作他们的王。18 罗波安王差遣掌管贡赋的哈多兰前去，以色列人却用石头打他，他就死了。罗波安王急忙登上战车，逃往耶路撒冷。19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。

我们在这里可以学到：1. 当公共事务处于动荡之中时，激烈的做法只会使坏事变得更坏。严厉的回答（就像罗波安在这里所作的回答）只会激起怒气，如同火上加油。暴风雨中，舵手必须稳稳掌舵。许多人本来并不打算作恶，却因别人对他们原有的意图处置得过于严厉，反而被逼着行出了那恶事。2. 无论人的计谋和图谋是什么，神都借着这一切做他自己的工，成就他所说的话；其中一点一画也不会落空。王之所以顽固、轻率，是出于神，为要成就他借亚希雅所说的话（第15节）。神乐意借罗波安的愚昧、傲慢和暴怒来达到自己的目的，这丝毫不能为罗波安的愚昧开脱，也不能减轻他因傲慢和暴怒所负的罪责。3. 世上的财富、尊荣和权柄都是极不可靠的事物。所罗门统治全以色列；人们会以为，他已经做得足够多，可以使整个王权在他的家族中稳固许多世代。然而，他在坟墓中尸骨未寒，十二个支派中就有十个彻底背叛了他的儿子。他为以色列所做的一切善事如今都被遗忘了：“我们在大卫中有什么分呢？”基督虽已成就一切，要使世人永远与他相连，许多人却照样弃绝他的统治；他们说：“我们不愿意这个人作王治理我们。”但这样的背叛必定使他们败亡。4. 神常把父亲的罪孽追讨在儿女身上。所罗门离弃神，所以被大部分百姓离弃的不是他自己，而是继他之后的儿子。神使罪的刑罚后果长久存留，并在罪人死后仍明显持续，借此显明罪的恶毒，或许也略微表明其刑罚的永久性。得罪神的人不但伤害自己的灵魂，也可能给自己的后裔带来远超自己所料的伤害。5. 当神成就他的警告时，他也必同时确保他的应许不致落空。所罗门的罪孽被记起，他的儿子也因此失去十个支派；但大卫的敬虔并未被遗忘，赐给他的应许也没有被忘记。为了这应许的缘故，他的孙子仍得以保有两个支派。圣徒的过失不会使赐给他们元首基督的任何应许落空。他们必受管教，但圣约不会废弃（诗篇 89:31–34）。