历代志下 12

本章比我们先前在列王纪中所见的记载，更详尽地叙述了罗波安的统治；这是一个十分令人忧伤的记载。我仿佛觉得我们又回到了士师记；因为，I. 罗波安和他的百姓行主眼中看为恶的事（第1节）。II. 因此，神把他们交在埃及王示撒手中，示撒大大压迫他们（第2–4节）。III. 神差遣一位先知到他们那里，向他们解释这审判，并呼召他们悔改（第5节）。IV. 于是他们自卑（第6节）。V. 神因他们悔改而转消怒气（第7、12节），但仍在他们身上留下他不悦的痕迹（第8–11节）。最后，这里概括了罗波安及其统治的特征，并记载其结局（第13–16节）。

亚比雅治理犹大（主前970年）

1 罗波安的国位坚固、自己强盛的时候，就离弃主的律法，以色列众人也随从他。2 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为他们干犯了主。3 示撒带着一千二百辆战车、六万名骑兵，并有无数与他一同从埃及出来的人民，就是利比亚人、苏基人和古实人。4 他攻取了属于犹大的坚固城，来到耶路撒冷。5 那时，因示撒的缘故，犹大的众首领都聚集在耶路撒冷；先知示玛雅来到罗波安和他们那里，对他们说：“主如此说：你们离弃了我，因此我也把你们留在示撒手中。”6 于是，以色列的众首领和王都自卑，说：“主是公义的。”7 主看见他们自卑，主的话就临到示玛雅，说：“他们既已自卑，我就不毁灭他们，必稍加拯救；我的烈怒也不借示撒的手倾倒在耶路撒冷。8 然而，他们必作示撒的仆人，好使他们知道事奉我与服事列国有何分别。”9 于是，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，夺走主殿里的宝物和王宫里的宝物；他把一切都夺走了，又带走了所罗门制造的金盾牌。10 罗波安王制造铜盾牌代替金盾牌，把它们交在看守王宫入口的护卫长手中。11 每逢王进入主殿，护卫兵便来取这些盾牌，随后再把它们送回护卫房。12 王自卑的时候，主的怒气便转离他，不将他完全毁灭；犹大中也有善事。

以色列因分裂为两个王国而大受羞辱，力量也被削弱；然而，犹大国既有圣殿，又有王城，既有大卫家，又有亚伦家，只要他们继续行在本分的道路上，本可十分兴盛；但这里所见的却是那里一切都失了秩序。

I. 罗波安和他的百姓离弃了神：他离弃主的律法，实际上就是离弃了神；以色列众人也随从他（第1节）。他曾有三年的幸福时期，那时他行在大卫和所罗门的道路上（第11章第17节），但这段时期结束以后，他便在敬拜神的事上渐渐懈怠。我们不知道这具体表现在哪些事上，但他背离了神，犹大也随从他；犹大在这里被称为以色列，因为他们行在耶罗波安引诱以色列国所走的恶道上。他在国位坚固、自己强盛的时候竟然如此。只要他觉得自己的宝座摇摇欲坠，他就谨守本分，以求神作他的朋友；然而，当他发现宝座已经相当稳固时，便以为自己不再需要信仰，没有信仰也足够安全。愚昧人的亨通就是这样毁灭他们。耶书仑渐渐肥胖，便踢跳起来。人兴盛、又不担心患难时，很容易对神说：“离开我们吧。”

II. 神很快使患难临到他们，为要唤醒他们，使他们在心尚未刚硬以前回转悔改。他们到罗波安第四年才开始败坏自己；到了第五年，埃及王便率领大军上来攻打他们，攻取犹大的坚固城，直逼耶路撒冷（第2、3、4节）。这场大灾难在他们刚开始离弃对神的敬拜后不久便临到他们，而且是借着一个他们几乎没有理由料想会攻击他们的势力临到的（因为在上一朝，他们与埃及一直有许多友好往来）。灾难来势如此猛烈，以致罗波安不久前才加以修筑、派兵驻守，并极其倚仗其保障国土安全的犹大坚固城，全都立刻落入敌人手中，毫无抵抗。这清楚表明此事出于主，因为他们干犯了他。

III. 神惟恐他们不能立刻或正确领会这次护理的含义，便用他的话语解释这杖的意义（第5节）。犹大的众首领都聚集在耶路撒冷，很可能正在召开一次重要的军事会议，商议在这危急关头保障自身安全的对策；神便差遣一位先知到他们那里。这位先知正是曾把神的禁令带给他们、不许他们攻打十支派的那一位（第11章第2节），名叫示玛雅。他直截了当地告诉他们，示撒胜过他们，并不是因为他们处理事务时谋划不智（也许众首领当时正在这次会议中仔细审查此事），而是因为他们离弃了神。人若不先离弃神，神绝不会离弃他。

IV. 话语和杖的责备这样一同临到，王和众首领便因自己的罪孽在神面前自卑，悔恨地承认罪，并忍耐地接受罪的惩罚，说：“主是公义的”（第6节）。“除了我们自己以外，我们不能责怪任何人；愿神施行审判时显为清白。”因此，当我们处在神护理的责备之下时，理当承认神是公义的，并审判自己。即便是君王和首领，在神面前也必须屈服，否则就要折断；必须自卑，否则就要灭亡。

V. 因他们表明自己悔改，神便向他们施了一些恩惠，救他们脱离毁灭；然而，神仍使他们对这审判存留一些惧怕，以防他们再次背叛。

1. 神施怜悯，阻止了他们当时已濒临的毁灭。示撒拥有如此庞大且已经得胜的军队，又已占领所有坚固城，除了全国、甚至耶路撒冷本身不久也会落入他们手中以外，还能预料什么呢？然而，当神说：“狂傲的浪要止到这里”时，最具威胁的力量竟会离奇地衰微，变得无能为力。在这里，灭命的天使来到耶路撒冷时，再次受到禁止，不得毁灭它：“我的烈怒必不倾倒在耶路撒冷；不是在这一次，不是借这只手，也不是将它彻底毁灭”（第7、12节）。注意，承认神使他们受苦是公义的人，必发现神是施恩的；在他面前自卑的人，必蒙他恩待。施怜悯的神如此乐意一有机会便显出怜悯。我们若在使人降卑的护理之下存着谦卑的心，苦难便已经成就其工作；它若不被除去，其性质也必得到改变。

2. 他赐给他们一些拯救，不是完全的，而只是部分的；他使他们取得一些抵挡敌人的优势，以致他们稍微恢复了元气。也有人解释为，他使他们暂时得救。他们只作了部分的改革，而且仅维持了短暂时间，很快又故态复萌；他们的改革如何，他们所得的拯救也如何。然而，经上说（第12节），犹大中有善事，景况开始呈现较好的面貌。(1.) 就敬虔而言，犹大中尚有善事（旁注如此写）：有好的传道人、好的百姓、好的家庭；他们因国家所遭的灾祸而变得更好。注意，在极其败坏、堕落的时期，若仍有一群余民，在他们中间可以找到善事，这便是一种安慰；这也是以色列中盼望的根据。(2.) 就兴盛而言，当所有坚固城都被攻取时（第4节），犹大的景况十分糟糕；但他们悔改以后，事务的局势便发生改变，景况也转好。注意，即使事情没有像我们所希望的那样顺利，但若它们比原可预料的更好、比从前更好、也比我们所配得的更好，我们就有理由怀着感恩的心留意这一点。即使神只赐给我们一些拯救，我们也应当承认他的良善。

3. 然而，神仍让他们在示撒手下受到严厉的痛苦，在自由和财富两方面都是如此。

(1.) 在自由方面（第8节）：“他们必作示撒的仆人”（也就是说，他们要大受他的支配，被迫向他纳贡；其中有些人也许会被他俘获、拘禁），好使他们知道事奉我与服事列国有何分别。他们也许曾抱怨自己信仰的规条过于严格，并且离弃主的律法（第1节），因为他们以为那是太难、太沉重而无法承受的轭。神说：“好吧，他们若能使自己的景况变得更好，就让他们试试；既然他们不愿意让我治理他们，就让邻近的君王暂且治理他们，让他们看看自己是否喜欢。他们本可欢欢喜喜、心中快乐地事奉神，却不肯如此；那么，就让他们在饥饿干渴中服事仇敌吧（申命记 28:47、48），直到他们想到要归回自己原先的主人，因为那时他们的景况比现在好”（何西阿书 2:7）。有些人认为，这就是以西结书 20:24、25的含义：“因为他们藐视我的律例，我就把不好的律例交给他们。”注意，[1.] 将事奉神与其他服事比较得越多，事奉神就越显得合理而容易。[2.] 无论我们以为顺服的道路上有何困难或艰辛，经历这些困难也比使自己遭受悖逆的惩罚好上千倍。人以为节制的法则苛刻吗？放纵无度的后果必更为严酷。美德的服事是完全的自由；私欲的服事是完全的奴役。

(2.) 在财富方面。埃及王掠夺了圣殿和国库；所罗门曾使这两处的府库极其充盈，他却把其中的财物夺走了；甚至把一切，就是凡他能下手取得的，全都夺走（第9节）。这正是他此行的目的。大卫和所罗门行在神的道路上，充实了府库：一人借着战争，另一人借着贸易；但离弃神律法的罗波安却把府库耗空了。关于金盾牌被夺走，以及用铜盾牌取而代之的事（第9–11节），我们先前已在列王纪上 14:25–28见过记载。

耶罗波安被亚比雅击败（主前965年）

13 罗波安王在耶路撒冷使自己强盛，继续作王。罗波安登基时四十一岁，在耶路撒冷作王十七年；耶路撒冷是主从以色列众支派中拣选出来、要立他名的城。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。14 罗波安行恶，因为他没有预备自己的心寻求主。15 罗波安自始至终的事迹，岂不都写在先知示玛雅和先见以多的书中，记在家谱里吗？罗波安与耶罗波安之间常有争战。16 罗波安与列祖同睡，葬在大卫城；他的儿子亚比雅接续他作王。

罗波安统治的记载到这里结束，与其他君王统治记载的结尾大致相同。这里尤其有两件事值得留意：——1. 他最终在自己的国中相当稳固（第13节）。他在犹大的坚固城并未达到他的预期，因此如今便在耶路撒冷使自己强盛；他致力于加固这城，并在那里作王十七年，就是在主所拣选、要立他名的城中作王。这表明他的尊荣和特权：他的王位设在圣城之中；然而，这反而加重了他的不敬虔——他虽靠近圣殿，却远离神。他的臣民与耶罗波安的臣民之间时常发生小规模冲突，多到可称为不断的战争（第15节）；但他守住了自己的地位，继续作王，而且看来，他不像第四年时（第1节）那样严重地离弃神的律法。2. 他在信仰上从未真正坚定（第14节）。他从未完全弃绝神；然而，他没有预备自己的心，也没有使自己的心专一寻求主，这就是他所行的恶。请看他的过错被归在哪里。(1.) 他不事奉主，是因为他不寻求主。他没有像所罗门那样祈求智慧和恩典。我们若祷告得更好，便会在各方面变得更好。或者说，他没有求问神的话，没有把神的话当作自己的圣言来求问，也没有从中领受指引。(2.) 他不把信仰当回事，是因为他没有专心于此；他从未全心投入，从未对信仰怀有真诚的倾向，也从未在信仰上达到坚定的决心。他仅有的一点良善也是短暂的，像早晨的云雾一样消逝。他行恶，是因为他从未坚定选择善。那些在善事上摇摆不定、反复无常，并且从未决心把信仰当作自己正业的人，很容易被撒但引诱去行任何恶事。