马太亨利圣经注释
历代志下 2
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预备建造圣殿（主前1015年）
1所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。2所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。3所罗门差人去见泰尔王希兰，说：「你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。4我要为耶和华—我 神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华—我们 神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。5我所要建造的殿宇甚大；因为我们的 神至大，超乎诸神。6天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁？能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。7现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工；8又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。9这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。10你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。」
所罗门所得的智慧，不仅是为着思索，使自己得到消遣（尽管这确实是一种君王般的消遣），也不仅是为着交谈，使朋友得到愉悦，而是为着行动；因此，他立刻把自己投入行动之中。请注意：
一、他在心里对自己事务所作的决定（第1节）：他定意首先为耶和华的名建造殿宇。那居首位的理当先受服事：先建圣殿，然后才建王宫；这宫室与其说是为他自己，或为自己的便利和显赫，不如说是为国家，为使国家在邻国中得尊荣，也为使百姓每逢有事求见君王时，能受到合宜的接待；所以，他在这两件事上所谋求的都是公众的益处。最有智慧的人，就是最竭力为耶和华之名的尊荣和群体的福祉献上自己的人。我们不是为自己而生，而是为神和我们的国家而生。
二、他派使者去见推罗王户兰，要请户兰协助他实施自己的计划。他这次差遣所要表达的意思，与我们在列王纪上 5:2等处所见的大致相同，只是在这里叙述得更为详尽。
1.这里更充分地说明了他为何向户兰提出这项请求，既是要让户兰了解情况，也是要促使他应允。#
（1）他以父亲与户兰的交情，以及父亲曾从户兰那里得到的恩待为理由（第3节）：你怎样待大卫，也请照样待我。我们既应当善待父亲的朋友，也可以期待他们的善待，并且应当与他们保持往来。#
（2）他说明了自己建造圣殿的意图：他要使圣殿成为敬拜神的地方（第4节），使神为尊荣自己之名所规定的一切祭物，都可以在那里献上。这殿被建造，是为分别为圣归给神，并用于他的事奉。我们在一切事务中都应以此为目标，使我们所有的和所做的一切，都归于神的荣耀。他向户兰列举了要在那里举行的各种具体事奉，使户兰明白。真宗教的奥秘与外邦迷信的奥秘不同，并不求隐藏。#
（3）他竭力使户兰对以色列的神怀有极其崇高伟大的观念，为此表达了自己对神圣名的大大敬畏：我们的神大过一切神，大过一切偶像，也大过一切君王。偶像算不得什么，君王也很微小，二者都在以色列神的掌管之下；因此，#
［1］“这殿必须宏大；不是与那位受此殿奉献之神的伟大相称（因为有限与无限之间不可能有相称的比例），而是要在某种程度上与我们对这位神的高度珍视和尊崇相称。”#
［2］“然而，无论它多么宏大，也不能成为伟大神的居所。不可让户兰以为，以色列的神像列国的神一样，住在人手所造的殿宇中（使徒行传 17:24）。不，天上的天也不能容纳他。这殿只是为他的祭司和敬拜者提供便利，使他们有一个合宜的地方，可以在那里在他面前焚烧祭物。”#
［3］他虽然是一位大有权势的君王，却仍认为自己不配得着受托从事这项伟大工作的尊荣：我是谁，竟能为他建造殿宇呢？我们为神办理每一项工作时，都应当对自己完全不足以胜任，并且不能做出任何与神的完全相称之事，有适当的认识。我们在外人面前行事所应有的智慧，其中一部分，就是谨慎防备我们所说或所做的任何事，使人对神产生误解；所罗门在与户兰商议时正是这样做的。#
2.这里更具体地记下了他向户兰提出的请求。#
（1）他希望户兰给他提供一位手艺精良的工匠（第7节）：请差一个人给我。他在耶路撒冷和犹大已有大卫所预备的巧匠（历代志上 22:15）。不可让人以为犹太人中没有工艺精湛的人。然而，“请差一个人来指导他们。耶路撒冷有聪明能干的人，却没有像推罗那样的雕刻工；因此，既然圣殿的工程必须是同类工程中最好的，就让我得到所能找到的最优秀工匠。”#
（2）还要给他提供优良的作工材料（第8节），就是大量的香柏木和其他木料（第8、9节）；因为这殿必须格外宏大，也就是说，必须极其庄严华美，不可吝惜任何费用，也不可缺少任何巧妙的设计。#
3.这里记述所罗门承诺供养工人（第10节），给他们这么多小麦和大麦、这么多酒和油。他不是只用饼和水供养工人，而是丰丰富富地供给他们，并且样样都是上好的。雇用工人的人，应当留意，不但要付给他们充足的工钱，也要充分供应他们有益健康、适合他们的食物。富有的主人应当怎样对待贫穷的工人呢？若是双方地位对调，他们希望别人怎样待自己，也当怎样待工人。#
所罗门与希兰立约（主前1015年）
11泰尔王希兰写信回答所罗门说：「耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王」；12又说：「创造天地的耶和华—以色列的 神是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。13「现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，14是但支派一个妇人的儿子。他父亲是泰尔人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父—我主大卫的巧匠一同做工。15我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。16我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。」17所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名；18使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。
这里记述：一、户兰对所罗门所派使者的答复；在答复中，他对所罗门表示了极大的尊敬，并表示愿意为他效力。地位较低的人可以向这些大人物学习，与邻舍和睦相处，以礼相待。
1.他为以色列有一位像所罗门这样的王而向他们道贺（第11节）：因为耶和华爱他的百姓，所以立你作王。请注意，智慧而良善的治理对百姓是一大福分，完全可以视为神格外施恩的明证。他没有说，因为神爱你（尽管这也是真的，撒母耳记下 12:24），所以立你作王；而是说，因为神爱他的百姓。君王必须看自己获得尊位是为公众的益处，而不是为满足个人，并且应当如此治理，以证明他们是在爱中被赐下的，而不是在怒气中被赐下的。#
2.他因神兴起这样一位继承大卫的人而称颂神（第12节）。看来，户兰不仅对犹太民族非常友善，并为他们的兴盛而高兴，而且已经归信犹太教，敬拜耶和华以色列的神（邻近列国当时已知道这名），承认他是创造天地的神，也是权力和存在的源头；因为君王是他设立的。此时，以色列百姓紧守神的律法和敬拜，因而保全了自己的尊荣；邻近列国便愿意从他们领受真宗教的教导，正如以色列人在背道的日子里曾甘愿受邻舍偶像崇拜和迷信的感染一样。这使他们得着尊荣：他们借给许多国家，却不向人借；把真理借给他们，却不从他们借来谬误；而当他们反其道而行时，那便成为他们的羞耻。#
3.他给所罗门差来一位极有才智、技艺精巧的工匠，这人凡事都必能满足所罗门的期望；犹太人和外邦人的血统汇合在他身上，因为他的母亲是以色列人（户兰以为她属于但支派，因此在这里这样说；第14节；但她看来属于拿弗他利支派，列王纪上 7:14），父亲却是推罗人：这是犹太人与外邦人在福音的圣殿中联合的吉兆；后来，第二座圣殿的建造因大利乌而大得促进时，也是如此（ Ezra 6. ）。据认为，大利乌是以斯帖的儿子：按母系是以色列人。#
4.他承诺供应木料，所罗门需要多少就供应多少，并负责把木料运到约帕；同时，他也表明，自己要仰赖所罗门照所承诺的供养工人（第15、16节）。这项协议我们在列王纪上 5:8、9已经见过。#
二、所罗门对工人所下的命令。他不愿雇用生来就是自由人的以色列人从事圣殿本身的苦役，甚至不让他们作督工。他把这项工作交给那些归信犹太教的外族人；他们不像以色列人那样在迦南拥有作为产业的土地，因此便从事各种行业，凭自己的才智和勤劳谋生。当时，这些人在境内数目极多（第17节）。如果他们属于那些被定意毁灭的民族，也许他们与基遍人属于同一情形，因此也受关于基遍人的律法约束，要为会众劈柴；即使不是这样，摩西律法既在许多方面给他们妥善的保障，又使他们与本地出生的以色列人处于平等地位，他们出于感恩，也有责任尽己所能为圣殿效力。然而，毫无疑问，他们得到了充足的金钱或等值实物作为报酬；律法规定：不可欺压外族人。这里记载了对他们的分派（第2节，并再次见于第18节），总计十五万人。迦南是肥沃之地，除了众多的本地居民以外，还能供应这么多人口的食物；圣殿是一项浩大的建筑工程，也能让这么多双手都有工作可做。富勒先生提出，这一建筑所特有的做法，就是事先把所有构件都加工妥当，必然会增加工作量。我却认为，这反而为如此众多的人手参与工作留下了更大的空间；因为他们在黎巴嫩的森林中可以一同作工而不彼此拥挤，在锡安山上却无法这样作工。而且，若不是雇用了如此众多的人，像这样宏大精巧、七年之内开工并完工的建筑，就我所知，建造的时间或许会像圣保罗大教堂一样漫长。
所罗门的贸易，就是我们在上一章末尾所读到的，以及他对商业和制造业的鼓励，都是非常值得称许的。但建造才是指定给他的工作，他在这里正着手办理这事。本章记述：一、所罗门决意建造圣殿和王宫，并指定工人从事这项工作（第1、2、17、18节）。 二、他请求推罗王户兰向他提供工匠和材料（第3–10节）。 三、户兰欣然答复并应允他的请求（第11–16节）。