历代志下 30

本章记述了希西家在位第一年所守的庄严逾越节。I. 关于这事的商议，以及他和百姓为遵守此节所作的决定（第2–5节）。II. 他向犹大和以色列发出邀请，叫他们前来守节（第1、6–12节）。III. 他们欢喜地庆祝此节（第13–27节）。借着这事，前一章所开始的改革大大推进并得以确立，而钉在神圣所中的那根钉子也钉牢了。

为逾越节作准备（主前726年）

1 希西家差人往以色列和犹大全地去，又写信给以法莲和玛拿西，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。2 因为王和众首领，以及耶路撒冷全会众已经商议，要在二月守逾越节。3 因为他们当时不能守节，这是由于祭司尚未充分自洁，百姓也没有聚集到耶路撒冷。4 这事在王和全会众眼中都看为美。5 于是他们定下命令，要在以色列全地，从别是巴直到但，宣告百姓到耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节；因为他们已经许久没有照所记载的那样守节了。6 驿卒便带着王和众首领的信，照王的命令走遍以色列和犹大，说：以色列人哪，你们当归向耶和华亚伯拉罕、以撒和以色列的神，他就必归向你们这些从亚述诸王手中逃脱的余民。7 不要像你们的列祖和弟兄；他们干犯了耶和华他们列祖的神，因此他使他们成为荒凉，正如你们所看见的。8 现在不要像你们列祖那样硬着颈项，却要归顺耶和华，进入他永远分别为圣的圣所；又要事奉耶和华你们的神，使他的烈怒转离你们。9 因为你们若归向耶和华，你们的弟兄和儿女就必在掳掠他们的人面前蒙怜悯，得以归回此地；因为耶和华你们的神有恩典、有怜悯。你们若归向他，他必不转脸不顾你们。10 驿卒从这城到那城，走遍以法莲和玛拿西之地，直到西布伦；那里的人却嗤笑并讥诮他们。11 然而，亚设、玛拿西和西布伦中有一些人自卑，来到耶路撒冷。12 在犹大，也有神的手使他们同心，照耶和华的话遵行王和众首领的命令。

这里所记的是：I. 他们决定守逾越节。这个每年一度的节期，是为纪念以色列人出埃及而设立的。圣殿礼仪的恢复，恰好落在这节期所指定的日期之内，就是正月十七日；这使人想起了那被遗忘的庄严节期。希西家说：“关于逾越节，我们应当怎么办呢？这是一个极其令人安慰的典章，却已被忽略许久。我们应当怎样恢复它呢？今年守节的日期已经过去；我们不能立刻着手办理；会众人数稀少，百姓尚未得到通知，祭司也没有预备好（第3节）。难道我们必须把它推迟到下一年吗？”很可能有许多人主张推迟；但希西家考虑到，等到十二个月之后，百姓良善的热情就会冷淡下来，而且这么久不能得到这典章的益处，实在太久了。因此，他在摩西的律法中发现一项补充规定：在正月不洁净的个人，可以在二月十四日守逾越节，并且蒙悦纳（民数记 9:11）；他便确信，这项规定也可以扩展到全会众。于是，他们决定在二月守逾越节。应当让形式上的情形服从实质，不要因拘泥于日期的细节而失去事情本身。趁热打铁是好的，也应当趁百姓心意良善时引导他们。拖延是危险的。

II. 他们发布公告，通知众人这个逾越节，并召集百姓前来守节。

1. 他们向背叛的十个支派发出邀请，激励他们前来参加这庄严节期。他们写信给以法莲和玛拿西，邀请他们到耶路撒冷守这逾越节（第1节）；这并非出于任何政治意图，要使他们重新归入大卫家，而是出于敬虔的意图，要使他们重新归向耶和华以色列的神。希西家说：“他们愿意立谁作王，就让他们立谁，只要他们肯以他为他们的神。”无论犹大与以色列之间在民事上或宗教上有什么分歧，都不能成为拦阻；只要以色列百姓肯真诚地归向耶和华他们的神，希西家就会像欢迎自己的任何臣民一样，欢迎他们前来守逾越节。专使被派往以色列各支派，送去通告，恳切催促百姓把握这个机会，归向他们所背离的神。这里我们看到：

(1.) 为此事发出的通函内容；在其中，希西家显明自己极其关切神的尊荣和邻国的福祉。他似乎热切盼望邻国兴盛，尽管他不仅没有从那里得到任何通行税、贡物或关税，而且那国还常常侵扰他的国，不久以前也是如此。这就是以善报恶。请注意：

[1.] 他催促他们去做什么（第8节）：“你们当归顺耶和华。在你们能与他相交以前，必须先与他立约。”要向耶和华伸手（原文就是这个意思），也就是说：“同意以他为你们的神。”交易是藉着握手确认的。“订立这约吧。要在永约中与他联合。亲手签名归属他（以赛亚书 44:5）。把你们的手交给他，以此表示把你们的心交给他。把手扶在他的犁上。把自己献给他的事奉，为他作工。要顺服他”，也就是说：“接受他的条件，服在他的治理之下，不要再继续抗拒他。”“要顺服他，绝对而全面地听从他的命令和安排；无论他所喜悦的是什么，都愿意成为、行作、拥有并承受。为此，不要像你们列祖那样硬着颈项；不要让你们败坏邪恶的意志起来抵挡并背叛神的旨意。不要说你们要随己意而行，却要决心照他的旨意而行。”属肉体的心里有一种刚硬、顽梗和不愿顺从神的性情。这是我们从列祖承受的；它在我们里面根深蒂固。这性情必须被制伏；那含有抗拒之灵的意志，必须融入神的旨意；那如铁筋一般的颈项，必须俯伏并适合负他的轭。为贯彻这种对神的降服，他催促他们进入神的圣所，也就是在神所拣选、用来安置他名的地方侍立在他面前，并照他所设立的典章事奉他。“圣所的门如今已经打开，你们可以自由进入；圣殿的礼仪如今已经恢复，欢迎你们前来参与。”王说：来吧；众首领和祭司说：来吧；凡愿意的，都可以来。他称这件事为（第6节）归向耶和华神，因为他们曾离弃他，敬拜别神。现在要悔改并回转。照样，那些靠恩典已经归向神的人，应当竭尽所能，使别人也归回他。

[2.] 他用什么论据劝服他们这样行。第一，“你们是以色列的子孙，因此与以色列的神有关系，也对他负有义务，但你们已经背离了他。”第二，“你们蒙召归向的神，是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，是与你们最初的先祖立约的神；他们事奉他，也归顺他，而他们如此行，正是他们的尊荣和福分。”第三，“你们近代的先祖离弃他、干犯他，已经被交付成为荒凉；他们的背道和拜偶像使他们灭亡，正如你们所看见的（第7节）；要以他们所受的祸患为自己的警戒。”第四，“你们自己不过是从亚述诸王手中侥幸逃脱的余民（第6节），因此你们必须把自己置于列祖之神的保护之下，免得被完全吞灭。”第五，“这是使神的烈怒转离你们的唯一道路（第8节）；你们若继续硬着颈项，这烈怒必定把你们消灭。”最后，“你们若在尽本分的道路上归向神，他就必在施怜悯的道路上归向你们。”他以此开头（第6节），又以此结束（第9节）。一般来说，“你们必发现他有恩典、有怜悯；尽管你们曾惹动他，但你们若寻求他，他必不转脸不顾你们。”具体来说，“你们可以盼望他使你们被掳弟兄的命运逆转，把他们带回自己的土地。”还有什么话能说得更加恳切、更能感动人呢？还能有比这更正当的缘由，或有比这更好的陈词吗？

(2.) 希西家的使者和信息所受到的对待。没有迹象表明当时作以色列王的何细亚，因这些公告传遍他的国而有所不满，或加以阻挠；也没有迹象表明他禁止臣民接受邀请。他似乎完全让他们自由选择。他们若愿意，就可以到耶路撒冷敬拜；因为他虽然行恶，却不像他以前的以色列诸王（列王纪下 17:2）。他看见毁灭将要临到自己的国；他的臣民若有人愿意尝试用这个方法防止毁灭，他完全准许他们如此行。但就百姓而言：[1.] 他们中大多数人轻视这呼召，充耳不闻。使者从这城到那城，有些到这一处，有些到另一处，迫切恳求百姓上耶路撒冷守逾越节；但他们非但不听从这信息，反而辱骂传信的人，嗤笑并讥诮他们（第10节）；他们不只是拒绝，而且带着轻蔑拒绝。向他们提起亚伯拉罕的神！他们不认识他；他们另有别神要事奉，就是巴力和亚斯她录。向他们提起圣所！他们的邱坛同样好。向他们提起神的怜悯和震怒！他们既不惧怕震怒，也不渴望怜悯。既然这个背道的族类曾这样恶待神的使者，就是那些拿出神所赐凭据的先知仆人，那么王的使者受到如此恶待，也不足为奇。十支派之国的毁灭如今已经临近。就在这事发生两三年以后，亚述王围困撒玛利亚，最终使这些支派被掳。在此之前不久，他们不但有自己的王准许他们归回神的圣所，还有一位犹大王恳切邀请他们这样行。他们若普遍接受这邀请，或许就能避免毁灭；然而，他们对邀请的轻蔑加速并加重了他们的毁灭，使他们无可推诿。[2.] 然而，仍有少数人接受了邀请。这信息对有些人是死的香气叫他死，对另一些人却是活的香气叫他活（第11节）。在最恶劣的时代，神仍有余民；这里也是如此。亚设、玛拿西和西布伦中有许多人（这里没有提到以法莲人，尽管在第18节提到了这个支派的一些人）自卑，来到耶路撒冷；也就是说，他们为自己的罪忧伤，并顺服神。骄傲使人不肯归顺耶和华；骄傲一旦降卑，事情就成了。

2. 有命令颁给犹大人，要他们参加这庄严节期；他们全都顺从了（第12节）。他们同心去行，在这事上意念一致；神的手赐给他们这同一的心，因为基督的臣民是在他施展能力的日子甘心顺服的。使人立志和行事的都是神。每当百姓显出意料之外的热心，去行善事时，我们必须承认其中有神的手。

庆祝逾越节（主前726年）

13 二月，有许多百姓聚集在耶路撒冷，要守除酵节；这是一次极大的会众聚集。14 他们起来，除去耶路撒冷的众祭坛，也除去所有烧香的坛，把它们抛在汲沦溪中。15 二月十四日，他们宰杀逾越节的羊羔；祭司和利未人感到羞愧，便自洁，把燔祭带进耶和华的殿。16 他们照神人摩西的律法，按惯例站在自己的位置上；祭司从利未人手中接过血，洒在坛上。17 会众中有许多人尚未自洁，因此利未人负责为所有不洁净的人宰杀逾越节的羊羔，将它们分别为圣归给耶和华。18 因为百姓中有许多人，就是以法莲、玛拿西、以萨迦和西布伦的许多人，尚未洁净自己，却不照所记载的规例吃了逾越节的筵席。但希西家为他们祷告说：愿良善的耶和华赦免每一个人，19 就是凡专心寻求神、耶和华他列祖之神的人，尽管他没有照圣所洁净的规例得洁净。20 耶和华垂听希西家，医治了百姓。

守逾越节的指定日期到了，为此有极大的会众聚集起来（第13节）。这里我们看到：

I. 他们为逾越节所作的预备；这预备是好的：他们除去一切发现的偶像祭坛，不仅除去圣殿里的，也除去耶路撒冷城中的（第14节）。他们守节以前，先除掉这旧酵。我们能为福音的逾越节所作的最好预备，就是除去我们的罪孽和属灵的偶像崇拜。

II. 逾越节的庆祝。在这事上，百姓如此积极热心，以致祭司和利未人看到自己不如平民便感到羞愧；他们看见百姓预备献上祭物，比自己预备献祭更加迅速。这促使他们自洁（第15节），免得这工作因缺少人手推进而停顿。我们留意别人的热心，应当使我们因自己的冷淡而羞愧，并激励我们不但尽本分，而且善尽本分，又使自己分别为圣以履行本分。他们照自己职分的本分而行（第16节），把血洒在祭坛上；这血预表我们的逾越节羔羊基督为我们被献为祭。

III. 他们在这庄严节期中所犯的不合规之处。事情的实质办理得很好，也带着极大的虔诚；但除了日期迟了一个月以外，1. 利未人宰杀了逾越节的羊羔，而这本应只由祭司来做（第17节）。他们在献其他祭物时所提供的协助，也超过律法通常准许的程度，尤其是在献那些为洁净不洁之人而献的祭物时；当时有许多人需要献这种祭。有些人认为，这里交给利未人负责的，是献祭者的工作，而不是祭司的工作。通常每个人都亲自宰杀自己的羊羔，但现在利未人为那些在礼仪上有任何污秽的人宰杀羊羔。2. 许多没有照律法的严格规定得洁净的人，也获准吃逾越节的筵席（第18节）。当时已经是二月，没有依据再把他们推迟到三月；若当时是正月，律法本来会准许他们在二月吃。他们也不愿完全禁止这些人领受，免得使新近归信的人灰心，并让那些他们本想欢喜送走的人满怀怨言地离开。格劳秀由此指出，礼仪制度不仅必须让位于公共的必要，也必须让位于公共的益处和好处。

IV. 希西家为这不合规之处祈求神赦免。正是他的热心使他们如此仓促地聚集，他不愿任何人因预备时间紧迫而遭受损害。因此，他认为自己有责任为那些不照所记载规例吃逾越节筵席的人代求，免得耶和华向他们发怒。他的祷告是：

1. 这是一个简短却切中要点的祷告：愿良善的耶和华赦免会众中的每一个人，就是凡立定、投入或预备自己的心来参加这些礼仪的人，尽管缺少礼仪上的预备。请注意：(1.) 我们参加神庄严的典章时，最重要的要求是预备自己的心寻求他；我们在所行的一切事上都要真诚正直，使内在的人投入并参与其中，并且用心去做；若没有这一点，一切都是虚空。看哪，你所喜爱的是内里的诚实。希西家并没有祷告求神免除这项要求；他也没有求神在缺少这项要求时，仍赦免其他方面的缺欠。因为这是唯一不可少的事：我们要寻求神、寻求他的恩宠和尊荣，并专心如此行。(2.) 即使有这种真诚和坚定的心，仍可能有许多缺欠和软弱；无论心灵的状态还是礼仪的履行，都可能达不到圣所洁净的标准。败坏可能尚未得到充分制伏，思想不够专注，情感不够活泼，信心没有发挥应有的功效。这就是圣所洁净方面的缺欠。日光之下没有完全的事，也没有一个义人只行善而不犯罪。(3.) 这些缺欠需要赦免和医治的恩典；因为本分履行得有缺欠，和完全疏忽本分一样，都是罪。神若按照严格的公义，照我们最好的行为对待我们，我们就必灭亡。(4.) 要使我们尽本分时的缺欠，以及我们圣事中的一切罪孽得到赦免，就必须藉祷告向神寻求赦免；这种赦免并非自然而然便可得到，仍须藉着基督的血恳求才能获得。(5.) 在这个祷告中，我们必须从神的良善得到鼓励：愿良善的耶和华赦免；因为当他宣告自己的良善时，他最强调的正是这一方面，就是赦免罪孽、过犯和罪恶。(6.) 那些受托照管别人的人，不但有责任省察自己，也要省察自己所照管的人，看他们在哪些方面有缺欠，并且像这里的希西家一样为他们祷告（见约伯记 1:5）。

2. 这是一个蒙应允的祷告：耶和华垂听希西家，喜悦他对会众敬虔的关切，并且应允他的祷告，医治了百姓（第20节）；他不仅没有把他们的罪归在他们身上，而且不顾这些缺欠，仍施恩悦纳了他们的礼仪；因为医治不但表示赦免（以赛亚书 6:10；诗篇 103:3），也表示安慰与平安（以赛亚书 57:18；玛拉基书 4:2）。

除酵节（主前726年）

21 在耶路撒冷的以色列人极其欢喜地守除酵节七日；利未人和祭司日日赞美耶和华，用响亮的乐器向耶和华歌唱。22 希西家向所有善于教导耶和华美善知识的利未人说安慰的话；他们在整个节期七日中吃筵席，献平安祭，并向耶和华他们列祖的神认罪称谢。23 全会众商议再守节七日；他们就欢喜地又守了七日。24 犹大王希西家赐给会众一千头公牛和七千只羊；众首领赐给会众一千头公牛和一万只羊；又有许多祭司自洁。25 犹大全会众、祭司和利未人、从以色列来赴会的全会众、从以色列地来的寄居者，以及住在犹大的寄居者，全都欢喜。26 于是耶路撒冷大有喜乐；自以色列王大卫之子所罗门的时候以来，耶路撒冷从未有过这样的事。27 祭司和利未人起来，为百姓祝福；他们的声音蒙垂听，他们的祷告上达神的圣所，就是天上。

逾越节之后是除酵节，持续七日。这里告诉我们他们如何守这节期，这段记载中的一切都显得喜乐而充满生气。1. 他们向神献上大量平安祭，藉此既承认神的恩宠，又祈求他的恩宠；献祭者在这七日中，用其中一部分与朋友一同吃筵席（第22节），以此表明他们与神相交，并表明他们从神的恩宠以及与他和好所得的安慰。为维持礼仪的这一部分，使神的祭坛可以丰丰富富地享用脂油和血，祭司与百姓可以享用平安祭的肉，希西家从自己的产业中拿出一千头公牛和七千只羊；众首领受他敬虔榜样的激励，拿出同样数目的公牛和更多的羊，全都用作平安祭（第24节）。神藉此得了尊荣，节期的喜乐得以维持，寄居者也受到鼓励，可以再次来到耶路撒冷。王和众首领如此丰丰富富地款待全会众，实在慷慨；然而，巨大的产业若不能使人有能力多行善事，又有什么益处呢？基督曾使跟从他的人吃饱。我相信，希西家和众首领不会因这种敬虔的慷慨，到年终时变得更穷。2. 他们献平安祭时，也向神献上许多美好的祷告（第22节）。他们向耶和华他们列祖的神认罪称谢，藉此阐明并说明平安祭的目的和意义。祭司洒血和焚烧脂油时认罪称谢，百姓享用自己所得的那一份时也是如此。他们虔诚地承认自己与神的关系和对他的倚靠，悔改地承认自己的罪与软弱，感恩地述说神向他们所施的怜悯，并以恳求的方式陈明自己的缺乏和愿望；在这一切事上，他们都仰望神，以他为他们列祖的神，就是与他们立约的神。3. 当时有许多美好的讲道。利未人（这是他们的职分，申命记 33:10）教导百姓认识耶和华的美善知识，诵读并解释圣经，指教会众认识神以及他们对神所负的本分；在上一个王朝经历如此长久的圣言饥荒之后，他们极其需要这种教导。希西家并未亲自讲道，却向讲道的利未人说安慰的话；他听他们讲道，称许他们的勤勉，并向他们保证自己会保护和支持他们。藉此，他鼓励他们努力学习、辛勤工作，也使他们享有声誉，好叫百姓更加尊敬并重视他们。君王和官长若认可并鼓励忠信勤劳的传道人，便极大地促进了神国在人间的权益。4. 他们每天歌唱诗篇（第21节）：利未人和祭司日日赞美耶和华，既用歌声，也用乐器，藉此表达自己在神里面的喜乐和对他的感恩，也彼此激励生发这种喜乐和感恩。在我们的宗教聚会中，赞美神应当成为我们工作的重要部分。5. 他们以这种虔诚的方式守了七日节期以后，在这礼仪中得到如此多的安慰，以致又守了七日（第23节）。他们没有设立任何新的敬拜方式，只是重复并延续旧有的方式。当时的情形非同寻常：他们已经许久没有遵守这典章；因忽略这典章，他们已经招致罪责；他们如今聚集了极大的会众，心灵也处于虔诚严肃的状态；他们不知道何时还能再有这样的机会，因此实在不忍此刻分开，直到把守节的时间增加一倍。他们中有许多人离家很远，在乡间也有事务需要照管；因为当时是二月，正值收割期间。然而，他们并不急于回去；对神殿的热心使他们忘记了世俗事务。他们与那些轻蔑神的事奉、说“这是何等烦琐”的人多么不同！又与那些问“安息日何时才过去”的人多么不同！神的仆人应当多多作他的工。6. 他们欢喜地做了这一切（第23节）；众人都欢喜，寄居者尤其欢喜（第25节）。于是耶路撒冷大有喜乐（第26节）。自所罗门时代奉献圣殿以来，从未有过这样的情形。请注意：履行神圣的本分，应当带着神圣的喜乐；我们应当积极去行，以此为乐，品尝与神相交的甘甜，并且把自己如此蒙恩、得到永恒喜乐的这种凭据，看作无法言喻的喜乐和安慰。7. 会众最后在庄严的祝福中散去（第27节）。(1.) 祭司宣告祝福，因为为百姓祝福是他们职分的一部分（民数记 6:22、23）；在这事上，他们既藉祷告作百姓向神说话的口，也藉应许作神向百姓说话的口，因为他们的祝福包括这两方面。他们在祝福中既表明自己盼望百姓得福，也表明自己倚靠神，以及倚靠那恩典之道；他们把百姓交托给这道。会众如此戴着冠冕回家，这是何等的安慰！(2.) 神对此说了阿们。祭司为百姓祝福时，他们的声音在天上蒙了垂听，上达神圣洁的居所。他们宣告神所命定的祝福时，神也许赐下某种可感觉到的凭据，证实这祝福。那在香云中上达天庭的祷告，必再化作祝福的甘霖降到这地上。