历代志下 6
耶和华的荣耀以密云为载体，充满了所罗门所建的殿；神借此显明他在那里同在。所罗门便立刻善用这个机会，向神祷告，把他视为此刻以一种特殊方式近在身旁的神。I. 他郑重声明建造这殿的用意，使百姓得以满意，也使神得着尊荣；他为二者都祝福（第1–11节）。II. 他郑重祈求神，愿神施恩悦纳并应允一切在这殿中或向着这殿所献的祷告（第12–42节）。这一整章我们先前已经读过，只有极少的差异（列王纪上 8:12–53），如今回顾那里也未尝不可。
所罗门向神祷告（主前1004年）
1 那时所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。2 但我已经为你建造居所，作为你永远居住的地方。3 王转过脸来，为以色列全会众祝福；以色列全会众都站立。4 他说，以色列的神耶和华是应当称颂的；他亲手成就了他亲口向我父大卫所说的话，说：5 自从我领我民出埃及地的那日以来，我未曾在以色列众支派中选择一座城建造殿宇，使我的名在那里；也未曾拣选一人作我民以色列的治理者；6 但我已经拣选耶路撒冷，使我的名在那里；又拣选大卫治理我民以色列。7 我父大卫心里曾想为以色列的神耶和华的名建造殿宇。8 但耶和华对我父大卫说，你心里想为我的名建造殿宇；你心里有这意念是好的。9 然而你不可建造这殿；惟有那从你身所生的儿子，他必为我的名建造这殿。10 如今耶和华已经成就他所说的话；因为我已经起来接替我父大卫，坐在以色列的王位上，正如耶和华所应许的，又为以色列的神耶和华的名建造了这殿。11 我又把约柜安置在其中；柜内有耶和华与以色列人所立的约。
在我们一切宗教行动中，存心良善、目光专一，关系极其重大。所罗门若是出于心里的骄傲建造这殿，像亚哈随鲁设摆筵席一样，只为显明他国度的丰富和他威严的尊荣，这事就绝不会使他得益。但他在这里声明了自己因何着手此事；这些动机不仅使这项工程显为正当，更使它显为伟大。1. 他这样做是为了神的荣耀和尊荣；这是他在此事上最高、最终的目的。这殿是为以色列的神耶和华的名而建（第10节），要成为他的居所（第2节）。诚然，对我们而言，他以黑暗为自己的帐幕（第1节）；但愿这殿成为那黑暗的所在，因为他是在上界住于光中，那光是没有人的眼目能够接近的。2. 他这样做，是顺从神所乐意作出的选择：神选择耶路撒冷作为记念自己之名的城（第6节）：我已经拣选耶路撒冷。耶路撒冷已有许多为王、众首领和王室建造的宏伟建筑。神既选择那地方，就理当在那里为他建造一座胜过其余一切建筑的殿宇。人既在那里如此得尊荣，就当让神也在那里如此得尊荣。3. 他这样做，是为实现他父亲的美好意愿；他父亲始终没有机会将其付诸实行：我父大卫心里曾想为神建造殿宇。人应当知道，这个计划是他提出的，使他得着尊荣（第7节）；神也认可这计划，尽管没有准许他付诸实行（第8节）：你心里有这意念是好的。建殿之工往往如此完成：这人撒种，那人收割（约翰福音 4:37、38）；一个世代开始的工作，由下一个世代完成。最有智慧的人也不要以为，继续推行前人所制定的美好计划、在他们的根基上建造，是有损自己的尊严。并非每一件佳作都必须是原创。4. 他这样做，是为成就神所说的话。神曾说：你的儿子必为我的名建造殿宇；如今他已经建成了（第9、10节）。这项事奉是神指派给他的，其中的尊荣也是神借着应许为他预定的；所以他不是擅自而行，而是蒙神呼召去做。既然是神指派工作，由他指派工人也是合宜的；那些清楚看见自己蒙召从事此工的人，可以满怀满足地继续工作。
12 所罗门当着以色列全会众，站在耶和华的坛前，伸开双手。13 因为所罗门曾造了一座铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，安放在院子当中；他就站在台上，当着以色列全会众跪下，向天伸开双手，14 说：以色列的神耶和华啊，天上地下没有神可与你相比；你向那些一心行在你面前的仆人守约施慈爱。15 你已经向你仆人我父大卫持守了你所应许他的；你亲口应许，又亲手成就，正如今日一样。16 以色列的神耶和华啊，现在求你向你仆人我父大卫持守你所应许他的话，说：你的子孙若谨慎自己的道路，遵行我的律法，像你行在我面前一样，你在我面前就必不断有人坐以色列的王位。17 以色列的神耶和华啊，现在求你使你向仆人大卫所说的话得以证实。18 然而，神果真会与人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且容纳不了你，何况我所建造的这殿呢！19 然而，耶和华我的神啊，求你眷顾你仆人的祷告和恳求，垂听你仆人在你面前所发的呼求和所献的祷告；20 愿你的眼目昼夜看顾这殿，就是你曾说要立你名的地方；求你垂听你仆人向着这地方所献的祷告。21 求你垂听你仆人和你民以色列向着这地方所献的恳求；求你从你的居所，就是从天上垂听；你垂听的时候，求你赦免。22 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他也来到这殿中你的坛前起誓，23 求你从天上垂听、施行审判，判断你的仆人：报应恶人，使他的行为归到自己头上；称义义人，照他的义报偿他。24 你的民以色列若因得罪你而败在仇敌面前，后来回转，承认你的名，在这殿中向你祷告恳求，25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖的地。26 他们若因得罪你，以致天闭塞不下雨；但当你使他们受苦时，他们若向着这地方祷告，承认你的名，离开自己的罪，27 求你从天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪；你既教导他们当行的善道，求你降雨在你的地上，就是你赐给你民为业之地。28 地上若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫或毛虫；仇敌若在他们国土的城中围困他们；无论有什么灾祸、什么疾病；29 无论一人或你民以色列众人献上什么祷告、什么恳求，各人既知道自己的灾祸和忧苦，向着这殿伸开双手，30 求你从天上你的居所垂听、赦免，并照各人所行的一切报应他，因为你知道他的心；（惟有你知道世人的心；）31 使他们一生在你赐给我们列祖的地上敬畏你，行你的道路。32 至于不属你民以色列的外族人，若因你的大名、大能的手和伸出的膀臂，从远方而来；他们若来到这殿祷告，33 求你从天上，就是从你的居所垂听，照外族人向你所求的一切为他成就，使地上万民都认识你的名，敬畏你，像你民以色列一样，又使他们知道我所建造的这殿是以你的名命名的。34 你的民若照你所差遣他们走的道路，出去与仇敌争战，并向着你所拣选的这城和我为你名所建造的这殿向你祷告，35 求你从天上垂听他们的祷告和恳求，为他们主持公道。36 他们若得罪你，（因为没有不犯罪的人，）你向他们发怒，把他们交在仇敌面前，仇敌将他们掳到或远或近之地；37 他们若在被掳之地省悟，在被掳之地回转向你祷告，说：我们犯了罪，行了错事，作了恶；38 他们若在掳他们去的被掳之地全心全意归向你，又向着你赐给他们列祖的地、你所拣选的城和我为你名所建造的殿祷告，39 求你从天上，就是从你的居所垂听他们的祷告和恳求，为他们主持公道，并赦免得罪你的百姓。40 我的神啊，现在求你睁眼察看，侧耳垂听在这地方所献的祷告。41 耶和华神啊，现在求你起来，进入你的安息之所，就是你和你大能的约柜；耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民因良善欢喜。42 耶和华神啊，求你不要转脸不顾你的受膏者；求你记念向你仆人大卫所施的慈爱。
在前面的经文中，所罗门仿佛已经在奉献契据上签字盖印，借此把圣殿专用于尊荣和事奉神。如今他在这里献上分别为圣的祷告；借着这祷告，圣殿成为伟大中保基督的预表。我们必须借着基督献上一切祷告，期待神所赐的一切恩惠；在一切与神相交的事上，我们也必须仰望基督。我们已经解说过这篇祷告的细节（ 1 Kings 8. ），所以现在只从中拾取几段可作我们默想的适当题材。
I. 这里随事陈明了一些教义真理。即：1. 以色列的神具有无可比拟的完全。我们无法描述他；但我们知道，天上地下没有谁像他（第14节）。一切受造之物都有同类，惟有创造主没有同等者。他无限地超越万有，统管万有，是永远可称颂的神。2. 他信实地对待自己所说的每一句话，现在如此，将来也必如此；凡以真诚事奉他的人，必定发现他既信实又仁慈。那些常将神摆在自己面前、一心行在他面前的人，必发现他与自己的话一样美善，甚至比他们所能期望的更好；他必向他们守约，也必向他们施慈爱（第14节）。3. 他是无限而浩大的存在，天和天上的天都不能容纳他；我们竭尽所能事奉他，也不能为他的福乐增添什么（第18节）。他无限地超越受造界的界限，也无限地超越一切有理智受造物所能献的赞美。4. 惟有他知道世人的心（第30节）。人的一切思想、目的和情感，在他面前都是赤露敞开的；我们心中的想象和意图，无论怎样向人、天使和魔鬼隐藏，也不能向神隐藏，因为他不仅知道心中有什么，也知道心本身及其中的一切跳动。5. 今生找不到无罪的完全（第36节）：没有不犯罪的人；不但如此，没有只行善而不犯罪的人；他在书中如此写，与他在这里所说的一致（传道书 7:20）。
II. 这里提出了一些应当留意的假设或情形。1. 他设想，人与人之间若产生疑问和争议，双方都会同意向神申诉，并让那必须以证词裁决此事的人起誓（第22节）。人对誓言怀有宗教性的敬畏，这种敬畏既由来已久，那么可以推定，只要人中间还残存一点良心和正当理性，它就会继续存在。2. 他设想，尽管以色列享有深厚的和平与安宁，艰难的时期仍会来到。他并不认为他们兴盛的山坚固到不能动摇；不但如此，他预料罪会使它动摇。3. 他设想，那些平时没有求告神的人，在患难中也会及早而恳切地寻求他。“他们遭遇困苦时，必承认自己的罪，承认你的名，并向你恳求。”患难会把那些曾对神说“离开吧”的人驱赶到神那里（第24、26、28节）。4. 他设想，外族人会从远方前来敬拜以色列的神，向他致敬；考虑到列国的神是何等虚妄，以色列的神又曾怎样证明自己是全地的主，这也是可以合理期待的。
III. 这里有一些极为切合的祈求。1. 求神承认这殿，并眷顾它，因为神曾论到这地方说，要将自己的名立在那里（第20节）。神若没有亲自说过这殿要永远作他的安息之所，所罗门就不能凭信心祈求神格外恩待这殿，胜过其他任何地方。要蒙应允的祷告，必须以圣言为依据。我们可以存谦卑的确信，祈求神在耶稣基督里喜悦我们，因为他已经宣告自己喜悦基督——这是我的爱子；但他如今并没有论到任何殿宇说：“这是我所爱的地方。”2. 求神垂听并悦纳人在这地方之内或向着这地方所献的祷告（第21节）。他并没有求神无论百姓是否为自己祷告都帮助他们，而是求神回应他们的祷告来帮助他们。甚至基督的代求也不取代我们的恳求，反倒鼓励我们恳求。他祈求神从自己的居所，就是从天上垂听。天仍是他的居所，并非这殿；帮助必须从那里而来。你垂听的时候，求你赦免。注意，我们的罪得赦免，乃是其他一切祷告得蒙回应的通路；Removendo prohibens——它所驱除的恶，就使之继续远离。3. 求神照公正判断一切向他提出的申诉（第23、30节）。我们可以凭信心为此祷告，因为我们确信这必成就。神坐在宝座上，按公义审判。4. 求神在百姓悔改、归正并寻求他时，施怜悯回到他们那里（第25、27、38、39节）。我们也可以凭信心为此祷告，因为神曾一再宣告，他乐意接纳悔改的人，我们可以此为根据。5. 求神欢迎外族人来到这殿，并应允他们的祷告（第33节）；因为在本分上，外族人与本地人若同属一例，为何在权利上不也同属一例呢（利未记 24:22）？6. 求神在一切场合都承认并维护他民以色列的事业，抵挡一切反对者（第35节）：为他们主持公道；第39节又再次如此说。他们若是神的以色列，他们的事业就是神的事业，神必维护这事业。7. 他用一些从自己良善的父亲那里学来、从父亲的一篇诗篇中借用的话结束这篇祷告。列王纪中没有记载这些话，但这里记载了（第41、42节）。神全部的话都能用来指导我们祷告；我们向神表达自己时，还有什么言语能比他自己的灵所赐的言语更好呢？但这些话对指导所罗门尤其有用，因为它们所指的正是他当时正在做的这项工作。我们在 诗篇 132:8–10 读到这些话。他祈求（第41节）：（1.）求神进入圣殿并住在其中，使圣殿成为他的安息之所：你和约柜；若没有约柜之神，约柜能做什么呢？若没有设立礼仪的神，礼仪又能做什么呢？（2.）求神使圣殿的服事者成为众人的祝福：使他们披上救恩；也就是说，不仅拯救他们，也借着他们献上公义的祭，使他们成为拯救别人的器皿。（3.）求神使圣殿中的事奉大大成为主全体百姓的喜乐和满足：愿你的圣民因良善欢喜，也就是因你殿中的美福欢喜（诗篇 65:4）。“愿一切来到这里敬拜的人都像那太监一样，欢欢喜喜地离去。”他提出两件事作为祈求的依据（第42节）。[1.] 他自己与神的关系：“求你不要转脸不顾你的受膏者。主啊，你已经指派我作王，难道你不承认我吗？”[2.] 神与他父亲所立的约：求你记念你仆人大卫的慈爱——即大卫对神的虔诚（有人如此理解，这个词有时也有此意），他对约柜虔敬的照料和关切（见诗篇 132:1、2等），或神赐给大卫的应许；这些应许是赐给他的慈爱，是他在一切患难中极大的支持和安慰。我们可以像所罗门在这里一样，仰望基督而祈求：“我们本配得神转脸不顾我们，拒绝我们和我们的祷告；但我们奉主耶稣的名前来，他是你的受膏者、你的弥赛亚（这个词正是此意）、你的基督，七十士译本也是如此译的。你常常垂听他，绝不会转脸不顾他。我们没有自己的义可以据以祈求；但主啊，求你记念你仆人大卫的慈爱。”基督是神的仆人（以赛亚书 42:1），也被称为大卫（何西阿书 3:5）。“主啊，求你记念他的慈爱，并因这些慈爱而接纳我们。求你记念他对父神的尊荣和人的救恩所怀的温柔关切，也记念他本着这一原则所行、所受的一切。求你记念永约的应许，就是白白的恩典在基督里向我们所立的应许；这些应许被称为大卫那可靠的慈爱。”以赛亚书 55:3 and 使徒行传 13:34 。这必须是我们全部的愿望和全部的盼望，是我们全部的祷告和全部的凭据；因为这是我们全部的救恩。