历代志下 20

这里记载了：

I.约沙法和他的国因外敌入侵而陷入的巨大危险和困境（第1、2节）。#

II.他为求他们的安全而采取的敬虔途径，就是禁食、祷告并寻求上帝（第3–13节）。#

III.上帝随即借一位先知向他们保证必获胜利（第14–17节）。#

IV.他们怀着信心和感恩领受这些保证（第18–21节）。#

V.上帝随后使他们的仇敌败亡（第22–25节）。#

VI.他们为所得的胜利及其美好结果举行了庄严的感恩（第26–30节）。#

VII.约沙法统治的结局，其中也不无瑕疵（第31–37节）。#

在前一章中，我们离开约沙法时，他正很好地致力于改革他的国家，确保其中公正得到适当施行、宗教得到维护；我们原以为只会听见他统治期间的和平与繁荣。然而在这里，我们却看见他陷入困境；但这困境之后有如此荣耀的拯救，足以丰厚地报偿他的敬虔。我们若在尽本分的道路上遭遇患难，可以相信，这是要让上帝有机会向我们更多地显明他奇妙的慈爱。这里记载了：

I.摩押人、亚扪人及其援军对约沙法国发动了一场来势汹汹的入侵（第1节）。约沙法得到消息时措手不及，因为敌人已经进入他的国境（第2节）。他们以什么借口与约沙法争战，并未说明；经上说他们从海那边而来，所指的是所多玛从前所在的死海。看来他们是经过约旦河外十个支派的领地进军的，而那些支派容他们通过自己的疆界；他们对约沙法何等忘恩负义，因为约沙法不久前才曾出手帮助他们收复基列的拉末。好几个民族加入了这一联盟，但其中主要是罗得的子孙，其余各族帮助他们（诗篇 83:6–8）。邻近各国从前都惧怕约沙法（第17章第10节），但或许他与亚哈结亲降低了他们对他的敬重；他们也得到某种消息，知道他的上帝因此事向他不悦，便以为这会给他们机会掠夺他的国家。#

II.约沙法为抵御入侵者所作的准备。这里没有提到他召集军队，然而他极有可能确实这样做了，因为信靠上帝也必须使用方法。但他最关切的是得到上帝的恩宠，确保上帝站在他这一边；他对此或许格外忧虑，因为不久前有人告诉他，耶和华向他发怒（第19章第2节）。但他的心意与他先祖大卫相同：我们若必须受责罚，也不要落在人的手中。#

1.他惧怕。罪疚感使他惧怕。罪最少的人，对罪最为敏感。突如其来的消息又加重了他的惊恐。圣洁的敬畏能激励人祷告并作准备（希伯来书 11:7）。#

2.他定意寻求耶和华，并且首先要使耶和华作他的朋友。凡要寻求耶和华，以致寻见他并蒙他恩宠的人，必须定意寻求他；必须思想专一、意向真诚，并以最大的力量和决心继续寻求他。#

3.他在全犹大宣告禁食，指定一日谦卑祷告，使众人可以一同承认自己的罪，并求耶和华帮助。在这种非常的场合禁绝身体所需的饮食，表明我们因自己所犯的罪而自我审判（我们承认自己不配吃所吃的饼，上帝也完全可以公正地不把它赐给我们），也表明今后愿意克己；为罪禁食意味着决心禁绝罪，尽管它对我们曾像甘甜的食物。官长在这种场合应当召集百姓履行禁食祷告的本分，使之成为全国的行动，从而可以获得全国性的怜悯。#

4.百姓欣然从犹大各城聚集到圣殿的院中，一同祷告（第4节）；他们带着妻子儿女站在耶和华面前，如同乞丐站在他的门口。他们和家人都处于危险之中，因此便带着家人一同来寻求耶和华。“主啊，我们确实是不断惹你发怒的百姓，理当被撇弃而归于毁灭；但这里还有无辜的幼儿，求你不要让他们在风暴中灭亡。”尼尼微因幼儿的缘故得以幸免（约拿书 4:11）。他们聚集的地方是耶和华的殿，在新院前；这新院或许是不久前才加在原有各院上的（有些人认为，就是称为妇女院的那一院）。这样，他们便来到上帝回应所罗门祷告而赐下的恩慈应许所涵盖之处，第7章第15节：我的耳必留意在此处所献的祷告。#

5.约沙法亲自代表会众向上帝发言，没有把这工作推给他的随身祭司。君王虽不可烧香，却可以祷告和讲道；所罗门如此，这里的约沙法也是如此。这里记录了约沙法在这场合所献的祷告，或其中一部分；这实在是一篇极好的祷告。#

(1.)他承认上帝护理的至高主权，把这主权的荣耀归给上帝，也从中得着安慰（第6节）：“你不是天上的上帝吗？你当然是，外邦人的神明却没有一个是；那么，求你显明这一点。你的统治难道不是至高的，凌驾于各国之上；也是普世的，统管万国，甚至统管那些不认识你的外邦之国吗？那么，求你制伏这些外邦人，限制他们胆大妄为、带着威胁的侮辱。你手中难道不是有无人能够抵挡的能力和权势吗？主啊，求你为我们施展这能力，荣耀你自己的全能。”#

(2.)他紧紧抓住他们与上帝的圣约关系，以及他们在他里面所有的权益。“你这位天上的上帝，是我们列祖的上帝（第6节），也是我们的上帝（第7节）。除了我们已经拣选并事奉的上帝以外，我们还应当向谁寻求、信靠谁来得解救呢？”#

(3.)他说明他们对目前所占有的这片美地拥有的权利；这权利无可争辩：“你把这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔。他是你的朋友（雅各书 2:23提到这一点，是要显明亚伯拉罕所得的尊荣，就是他被称为上帝的朋友）；我们是他的后裔，并盼望因列祖的缘故蒙爱。”（罗马书 11:28；申命记 7:8、9）。“我们凭你所赐的权利持有这地。主啊，求你维护自己所赐的权利，保障它不受任何不公正的索取。不要容许我们被赶出你的产业。我们是佃户，你是我们的地主；你难道不保守属于你自己的产业吗？”（第11节）。凡把自己所有的用于上帝的人，可以满有安慰地盼望他为他们保守这一切。#

(4.)他提到圣所，就是他们为上帝之名建造的殿（第8节）；这并不是说，建殿使他们配从上帝手中得到什么，因为他们献给他的本来就是从他而来的；而是因为这殿既是上帝恩眷与他们同在的标记，他们便曾确信：当他们在困境中来到这殿前向他呼求时，他必垂听并帮助他们（第8、9节）。“主啊，这殿建造之时，原是要在这样的时刻坚固我们的信心。你的名在这里，我们也在这里。主啊，为你名的荣耀，求你帮助我们。”#

(5.)他以仇敌的忘恩负义和不公正为理由恳求：“我们是你为之出面就可得荣耀的人；他们是你出面反对就可得荣耀的人；因为，#

[1.]他们以恶报答我们古时的恩待。你不容以色列侵犯他们，也不容以色列搅扰他们。”申命记 2:5、9、19：不可招惹以东人，不可扰害摩押人，也不可接近亚扪人，即使他们激怒你们，也不可如此。“然而现在，请看他们怎样侵犯我们。”面对那些以恶报善的人，我们可以坦然到上帝面前控诉。#

[2.]“他们侵犯我们古已有之的权利。他们前来把我们赶出自己的产业，要夺取我们的土地归为己有。我们的上帝啊！你不审判他们吗（第12节）？你不判决他们有罪，并在他们身上执行判决吗？”上帝的公义是受欺压之人的避难所。#

(6.)他宣告自己完全依靠上帝施行拯救。他虽然拥有一支庞大、训练有素的常备军，却仍说：“我们无力抵挡这大军；离了你，我们毫无力量；若没有你特别的同在和赐福，我们就没有任何可以指望的力量，没有任何可以夸耀或倚靠的力量；但我们的眼目单单仰望你。我们依靠你，一切盼望都从你而来。情势看来已经绝望；我们不知道该怎样行，完全不知所措，陷入极大的困境。但这里有一剂至高无上的良药：我们的眼目单单仰望你；这是承认和谦卑顺服的眼目，是信靠和完全倚赖的眼目，是渴望和恳切祷告的眼目，是盼望和耐心等候的眼目。上帝啊！我们信靠你；我们的心灵等候你。”#

这里记载了上帝对约沙法祷告的恩慈回应；而且回应来得十分迅速。他还在说话的时候，上帝就垂听了；会众尚未解散，他们便得到了必将获胜的保证，因为寻求上帝绝不会徒然。

1.预言的灵临到一位在场的利未人；他并非站在任何显要的位置，而是在会众中间（第14节）。圣灵如同风，随自己的意思吹，也随自己的意思临到人。他是亚萨的子孙，因此是歌唱者之一；上帝愿意尊荣这一职分。他在此以前是否已经是先知，尚不能确定；极有可能他原本就是，这会使人更加重视他。他不需要显出任何神迹，因为这事第二天就要成就，而事情本身足以证实他的预言。#

2.尽管危险极具威胁，他仍鼓励他们信靠上帝（第15节）：“不要惧怕；你们已经容让了足以把你们带到上帝面前的惧怕，现在不要再容让那会驱使你们到上帝那里去的惧怕；现在不要再容让那会再次使你们离开他的惧怕。争战不在乎你们；你们参战并不是倚靠自己的力量，也不是为自己的事业；争战乃在乎上帝：正如你们所求的，他已经介入，也必继续亲自介入此事。”#

3.他把敌军的动向告诉他们，并命令他们向敌军进发，具体指示他们将在哪里遇见敌军。明日（禁食后的那一天）你们要下去迎敌（第16、17节）。既然是他命令施行拯救，就理当由他命令那些将要蒙拯救的人，并在时间和地点两方面发出必要的指示。#

4.他向他们保证，他们不会成为击败敌军的荣耀工具，却会成为敌军彻底败亡的喜乐见证者：“你们不必击打一下；这工作必为你们成就；只要站稳观看。”（第17节）。正如摩西在红海边对以色列人所说的（出埃及记 14:13）：“上帝与你们同在，他能够亲自完成自己的工作，也必这样做。争战若属于他，胜利也必属于他。”基督徒精兵只管出去迎战属灵的仇敌，赐平安的上帝必把他们践踏在他脚下，使他得胜有余。#

5.约沙法和他的百姓以信心、敬畏和感恩领受了这些保证。#

(1.)他们低头下拜，先是约沙法，然后众百姓都俯伏在耶和华面前敬拜；他们怀着圣洁的敬畏领受上帝恩眷的这一标记，并凭信心说：“愿照你的话成就在我们身上。”#

(2.)他们扬声赞美上帝（第19节）。活泼的信心能为尚未成就的应许献上感谢，因为它知道上帝的债券与现款同样可靠。上帝已经指着自己的圣洁说话；我要欢喜（诗篇 60:5）。#

这里记载了前面的祷告得到回应、前面的应许得以成就：敌军全然覆灭，约沙法的军队在他们身上取得了凯旋：与其说是胜利，不如说是凯旋。

I.从来没有一支军队像约沙法的军队这样列阵出征。他有预备妥当、可以作战的士兵（第17章第18节），但这里没有提到他们的军事装备，没有提到刀枪，也没有提到盾牌弓箭。然而约沙法所关切的是：#

1.让信心作他们的盔甲。他们出发时，他没有叫他们拿起武器、坚守阵地、保持队列、服从号令并英勇作战，却吩咐他们相信耶和华上帝，相信他借众先知之口所说的话，并向他们保证，他们必亨通、必坚立（第20节）。信心在人心里激发的勇气才是真正的勇气；在动荡的时期，若要使人心坚定，没有什么比坚信上帝的能力、怜悯和应许更有帮助。这样信靠耶和华的心坚定不移，也蒙保守得享完全的平安。在我们的属灵争战中，这就是胜利，这就是亨通，正是我们的信心。#

2.让赞美和感恩作他们的先锋（第21节）。约沙法召集军事会议，会议决定指派歌唱者走在军队前面，在最前列冲锋；他们无须做别的，只须赞美上帝，赞美他的圣洁，就是他的荣美；也要像他们在圣殿（那圣洁荣美之处）所行的一样，用那古老美好的颂赞来赞美他；就是永恒本身也不能使这颂赞陈旧破损：“要赞美耶和华；因他的慈爱永远长存。”约沙法以这种不同寻常的方式向战场进发，是要表达他对上帝之话语的坚定信赖（这话使他在争战以前就能夸胜），鼓舞自己的士兵，使敌人困惑，并使上帝站在他们这一边；因为赞美比一切燔祭和祭物更蒙上帝喜悦。#

II.从来没有一支军队像敌军这样以令人无法解释的方式覆灭；不是被雷霆、冰雹或天使的刀所灭，不是被锋利的刀剑、强壮的膀臂或任何突如其来的惊吓所灭，也不像基甸使米甸人所受的惊吓；而是耶和华设下伏兵攻击他们。这些伏兵或许是天使的军队；又或许像帕特里克主教所认为的，是他们自己的伏兵，上帝使他们陷入极度混乱，以致他们攻击自己的朋友，如同攻击仇敌一样，人人彼此帮助，互相毁灭，因此无人逃脱。上帝是在他的百姓开始歌唱赞美的时候这样做的（第22节），因为他乐意给那些有心赞美他的人提供赞美的缘由。我们读到他向他百姓的祷告发怒（诗篇 80:4），却从未读到他向他们的赞美发怒。他们才开始赞美的工作，上帝就完成了拯救他们的工作。他们彼此猜疑究竟有什么根据，并未说明；或许根本没有任何根据。然而事实就是如此：亚扪人和摩押人猛烈攻击以东人，把他们除灭；随后他们又彼此争斗，互相除灭（第23节）。上帝常常这样使恶人作彼此毁灭的工具；上帝若定意使一些人彼此碰撞而粉碎，还有什么联盟能坚固到把他们维系在一起呢？请看那些争斗双方都无法合理说明其原因的纷争，会造成何等有害的后果。把朋友当作仇敌猛烈攻击的人，实在受到可悲的迷惑，以致自取灭亡。#

III.从来没有战利品像这些战利品一样被如此欢喜地分取，因为约沙法的军队除此以外无事可做；其余一切都已经为他们成就了。他们前来观看这支庞大的军队时，没有找到需要交战的活人，却发现他们全都成了死人，尸体像粪土一样铺在地面上（第24节）。请看，上帝向那些真诚求告他的人所施的怜悯何等丰盛；他在诚实中何等常常超过自己，又何等常常超过他百姓的祷告和期望。约沙法和他的百姓祷告，求上帝救他们脱离仇敌的掠夺；上帝不但拯救了他们，还用仇敌的战利品使他们富足。战场上的掠物极多，也极其贵重。他们在尸体中发现珍贵的珠宝，然而这些珠宝不能救他们脱离成为可憎尸体的结局。战利品多得他们无法一次带走，他们收取用了三天（第25节）。这时，上帝使这支大军前来攻击犹大的目的就显明了：他要使他们谦卑、试验他们，好在他们最终的结局上厚待他们。起初看来，这场入侵妨碍了他们的改革，结果却成为对这改革的报偿。#

IV.从来没有一次胜利以更加庄严、更为广大的感恩来庆祝。#

1.他们在营中守了一日作为赞美的日子，尚未把军队撤出战场。毫无疑问，他们立即向上帝献上了许多感恩；但在第四日，他们聚集在一个山谷中，以极大的热忱和火热称颂上帝，以致那一日所做的事给那地方起了名字，称为比拉迦谷，意思是称颂之谷（第26节）。借此，这件奇妙作为的记忆得以永久保存，鼓励后来的世代信靠上帝。#

2.然而他们并不认为这样已经足够，而是全体列队举行庄严的行进，由约沙法率领，前往耶路撒冷；这样，他们经过各地时，乡间的人也可以加入他们的赞美，他们也可以在先前借祷告获得怜悯的地方，就是耶和华的殿中，为这怜悯献上感谢（第27、28节）。赞美上帝不可只是某一日的工作；我们蒙受怜悯以后，必须常常重复赞美，正如我们寻求怜悯时曾反复祷告一样。我们每日都必须称颂上帝；只要我们仍然活着、仍然存在，就必须赞美他，把光阴用在我们盼望永恒中继续从事的工作上。公共的怜悯要求人在耶和华殿的院中公开承认（诗篇 116:19）。#

V.从来没有一次胜利产生过比这更好的结果；因为：#

1.约沙法的国借此在国外显得极其强盛而举足轻重（第29节）。当他们听见上帝这样为以色列争战时，就不得不说：“没有谁能像耶书仑的上帝；以色列啊，你是有福的！”这使邻国对上帝生出敬畏，也使他们谨慎惧怕，不敢伤害他的百姓。与有上帝同在的人争战，是危险的。#

2.约沙法的国在国内变得十分安逸宁静（第30节）。#

(1.)他们彼此和睦安静。那些因偶像和木偶被毁而不满的人，现在也心悦诚服，不得不承认：以色列的上帝既能以这种方式施行拯救，就唯独应当敬拜他，并且只当按照他亲自指定的方式敬拜他。#

(2.)他们不再惧怕邻国的侵扰，因为上帝已经使他们四境平安。上帝若赐平安，谁能制造扰乱呢？#

现在我们即将结束约沙法统治的历史。关于他的统治更详尽的记载，这卷书出版时仍然在世的人，可以查阅先知耶户所写的一部真实可靠的历史（第19章第2节）；那书当时仍然存在（第34节）。他统治的一般特征是：他行耶和华眼中看为正的事；他自己忠于对上帝的敬拜，也竭力使他的百姓忠于这种敬拜。但这里有两件事令人惋惜：

1.百姓仍然偏爱邱坛（第33节）。那些为尊荣外邦神明而建的邱坛已经被除去（第17章第6节）；但那些用来敬拜真上帝的邱坛，罪责较轻，便被认为可以容许。约沙法不愿因除去它们而使百姓过分不满，因为他们尚未预备自己的心来事奉他们列祖的上帝。他们顺从约沙法的改革，是因为他们若不顺从便会羞愧；但他们对此并不真心，没有在这改革中使自己的心归向上帝，也不是出于任何良善的原则，或带着任何热忱和决心来参与。因此，当百姓对改革态度冷淡时，即使最好的官长也不能在改革中实现自己的愿望。#

2.约沙法自己仍然偏爱亚哈家，因为他已经使自己的儿子娶了那家的一个女儿；尽管他曾因此受到明确的责备，并且险些为此受苦。他看见也知道亚哈的儿子亚哈谢行事极其邪恶，因此不能指望他亨通；然而约沙法仍与他联合，不是像与他父亲联合时那样共同作战，而是共同经商，成为他的合伙人，一同组织前往俄斐的东印度船队（第35、36节）。这里特别强调了时间：此后：上帝已经为他成就如此伟大的事，完全不需要这种可耻而有害的联盟；不但把胜利赐给他，也把财富赐给他。然而在这一切之后，他竟然去与一个邪恶的王联合，实在极其忘恩负义。上帝既赐给他这样的拯救，他岂可再次违背上帝的诫命，与行这些可憎之事的民族结亲呢？除了上帝向他发怒以外，他还能期待什么呢（以斯拉记 9:13、14）？然而上帝仍差遣人到他那里，向他显明错误，引导他悔改：#

(1.)借着一位先知，预言他的计划必遭破坏（第37节）；#

(2.)借着一场风暴，在船只启航以前就在港口将它们毁坏，以此警告他断绝与亚哈谢的联盟。看来他听从了警告，因为亚哈谢后来极力劝他再次联合时，他不肯答应（列王纪上 22:49）。请看，与作恶的人建立友谊、结成同伴，是何等有害的事。一旦陷入其中，就很难断绝。人最好从一开始就不落入网罗，远胜于后来设法挣脱。#