马太亨利圣经注释
历代志下 34
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约西亚作王（主前623年）
1约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。2他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。3他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的 神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。4众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，5将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；6又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；7又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
关于约西亚，这里告诉我们：
1.他年纪很小，只有八岁，就登上王位（但他的幼年并未剥夺他应有的权利），并且作王三十一年（第1节），这是相当长的一段时间。然而我担心，他在位初期的情形与他父亲在位时大致相同，因为他还是个孩子，必定要把政务交给别人管理；所以改革直到他在位第十二年才开始，这已占了他在位年数的相当一段（第3节）。他不能像希西家那样立刻着手进行改革。#
2.他治理得非常好（第2节）；他蒙神悦纳，跟随大卫的脚踪，不向右偏，也不向左偏，因为左右两边都有错误。#
3.他还年轻，大约十六岁时，就开始寻求神（第3节）。我们有理由认为，他所受的教育不如玛拿西所受的好（他身边的人若没有设法败坏他、引诱他放荡，便已经算好了）；然而他年轻时就这样寻求神。青年人一到能明白事理的年岁，就开始寻求神，这是他们的本分和益处；对年轻的贵胄而言，这尤其会成为他们的尊荣，因为清早寻求神的，必寻见他。#
4.他在位第十二年，很可能已将政权完全掌握在自己手中，于是开始清除国内残余的偶像崇拜；他拆毁丘坛、木偶、神像和祭坛，就是偶像崇拜的一切器具（第3、4节）。他不只像玛拿西那样将它们除去，更把它们打碎，磨成尘土。这里说，毁除偶像崇拜是在他作王第十二年；但在（列王纪下 23:23）中，却说是在他作王第十八年。第十二年时，很可能已经为此做了一些事；那时他开始清除偶像崇拜，但这项善工遇到了阻力，以致直到六年后他们发现律法书，才彻底完成。不过，这里把整项工作简略地合在一起叙述；在列王纪中，这事记载得更加详尽具体。他的热心驱使他这样做，不仅在犹大和耶路撒冷，也在以色列各城，就是他的影响力所能达到之处。#
8约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华—他 神的殿。9他们就去见大祭司希勒家，将奉到 神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，11就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。12这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。13他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。
这里记有：
1.王下令修缮圣殿（第8节）。他洁净了殿中的败坏之物以后，就开始整修圣殿，使之适合在其中举行应有的事奉。我们对心灵这座属灵的殿也必须如此：先除净罪的污秽，然后使它更新，以致改变成神的形像。约西亚在这道命令中称神为耶和华他的神。真正爱神的人，也必爱神殿的居所。#
2.人们为此事作了周全而有效的安排。利未人走遍全国，为此募集银钱，随后把银钱交给第8节所提到的三位受托人。他们将银钱带到大祭司希勒家那里（第9节），希勒家和他们又把银钱交在工人手中，包括督工和劳工；这些人按我们通常所说的，整体承揽这项工程（第10、11节）。经文指出，工人既勤劳又诚实：他们忠实地工作（第12节）；工人若不是既谨慎又勤奋，就不能算完全忠实，因为人既信任他们，便指望他们如此行。经文也暗示，督工都是聪明能干的人；因为它说，凡善于演奏乐器的人，都受命监察这项工程。并不是说他们的音乐才能对建筑有什么用处，而是这证明他们是明理而有才智的人，尤其表明他们的天赋偏向数学，因而十分适合承担这项职责。聪明人若运用自己的才智行善、帮助朋友，并在有机会时服务公众，这时他们才是智慧人。请注意，在这项工程中，神怎样把不同的恩赐分给各人：这里有些人负责抬运重物，天生适合体力劳动，也适合作工；另有一些人（made meliori luto：用较精细的材料造的）善于音乐，他们便作劳工的督管，又作书记和官长。前者是手，后者是头。他们彼此需要，这项工程也需要两者。督工不可轻看抬运重物的人，在服役中劳作的人也不可怨恨那些职责在于指挥的人；各人都当在爱中彼此尊重、彼此服事，使神从双方不同的恩赐与性情中得着荣耀，使教会得着益处。#
14他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。15希勒家对书记沙番说：「我在耶和华殿里得了律法书。」遂将书递给沙番。16沙番把书拿到王那里，回复王说：「凡交给仆人们办的都办理了。17耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。」18书记沙番又对王说：「祭司希勒家递给我一卷书。」沙番就在王面前读那书。19王听见律法上的话，就撕裂衣服，20吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：21「你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。」22于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于她。23她对他们说：「耶和华—以色列的 神如此说：『你们可以回复那差遣你们来见我的人说，24耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；25因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。』26然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：『耶和华—以色列的 神如此说：至于你所听见的话，27就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我—耶和华说的。28我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。』」他们就回复王去了。
这一整段，我们已经在 列王纪下 22:8–20 读过，那里怎样记载，这里也完全一样；对于在那里已经指出的，我们在此没有什么可补充的。不过，
1.我们可以由此得着机会称颂神，因为我们有丰富的圣经，人人手中都有或都可以有圣经；律法和福音之书没有失传，也不稀少；从这个意义上说，耶和华的话并不稀罕。圣经是珠宝，但感谢神，它们并非稀世之物。生命水的泉源不是关闭的泉，也不是封闭的井；它的溪流在各处使我们神的城欢喜。Usus communis aquarum：这些水流出来供众人使用。神律法中的大事既已如此普及，我们若仍将它们视为陌生之事，将来要为此作出何等重大的交代！#
2.我们可以由此学会，每逢读到或听见神的话，就要让它感动我们的心，并让我们的心充满对神烈怒的圣洁畏惧；这烈怒在神的话中显明，是要临到世人一切不敬虔和不义的，正如约西亚柔和的心所感受到的。他听见律法上的话，就撕裂衣服（第19节），神也喜悦他这样行（第27节）。圣经所包含的事，若像当时对约西亚一样，对我们也是新鲜的，无疑会比通常给我们留下更深的印象；但这些事并不因广为人知就少了分量，因此我们也不应少加思想。所以要撕裂心肠，不要撕裂衣服。#
3.这里指示我们，当我们知罪，并意识到神的烈怒时，就当求问耶和华；约西亚正是这样行的（第21节）。我们必须问（正如他们在 使徒行传 2:37 所问的）：“诸位弟兄，我们当怎样行？”更具体地说，也要像那禁卒一样问：“我当怎样行才可以得救？”（使徒行传 16:30）。你们若要这样求问，就求问吧（以赛亚书 21:12）；感谢神，我们有活泼的圣言，可以带着这些问题前去寻求答案。#
4.这里警告我们，罪会给国家和王国带来毁灭。离弃神的人给自己招来灾祸（第24、25节），并点燃不能熄灭的火。当判决已经发出，要攻击那些顽固不化、毫不悔改地坚持恶道的人时，神烈怒的火必是如此。#
5.这里鼓励我们像约西亚一样，在神面前自卑并寻求他。即使我们不能借此使神的烈怒离开我们的国土，至少仍能救自己的灵魂（第27、28节）。这里也教导善人，不但不要惧怕死亡，反而应当欢迎它，因为死亡会将他们从将来的灾祸中带走。请看，当死亡成为一项应许的内容时，它的性质有了何等的改变：“你必平平安安地归入坟墓”；当洪水将要来临时，你要像挪亚一样被安置在那方舟里。#
29王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。30王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。31王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；32又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之 神的约。33约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华—他们的 神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华—他们列祖的 神，总不离开。
这里记述约西亚听见所宣读的律法，又收到神借女先知传给他的信息以后，怎样进一步推进国内的改革。有这样一位君王的百姓是有福的；因为我们在这里看见：
1.他们得到了良好的教导。他先教导他们明白自己的本分，然后才着手催促他们履行本分。他召集所有百姓，无论大小、老幼、贫富、尊卑。有耳可听的，就应当听这约书上的话，因为这些话与所有人都有关。为了使这项事奉得着尊荣，也使众人更加留心，虽然当时有祭司和利未人在场，王仍亲自把书宣读给百姓听（第30节）。毫无疑问，他宣读时所用的方式，显明他自己也深受感动；这也会成为感动听众的方法。#
2.他们坚定地立定了心志。神与以色列之间的协议条款宣读以后，为使他们能在明白的情况下与神立约，王和百姓都极其庄严地仿佛在这些条款上签了名。王站在自己的位置上立约，要照书上所写的，尽心尽性遵守神的诫命（第31节）；他又催促百姓也表示同意这约，并郑重承诺，他们必忠实地实行、履行并遵守按这约当由他们去做的每一件事。他们确实这样做了；他们碍于情面，也不能不这样做。他使所有在场的人都坚守这约（第32节），又使众人都事奉，真正事奉耶和华他们的神（第33节），不但去做，还要以此为正业。他竭尽所能带领他们如此行：事奉，真正事奉；这重复表明，他的心只专注于这一件事。他所作的一切没有别的目的，只是要使他们归向神，履行本分。#
3.他们得到了妥善的监管，在良好的看顾下行为端正。约西亚在世的日子，他们没有偏离，始终跟从耶和华；他费了很大的力气，才阻止他们再次奔向偶像崇拜。他在世的每一日，都是他们受约束的一日；但这也暗示，他们里面有背道的倾向，对偶像崇拜有强烈的偏爱。他们中许多人只等约西亚离开，一旦他不在了，他们便会重新设立丘坛和神像。因此，我们看到，在约西亚的日子（耶利米书 3:6），神指控诡诈的犹大，说她不是全心归向他，而是假意归向他（第10节）；不但如此，她还行了淫乱（第8节），从而反倒显得背道的以色列为义（第11节）。在约西亚作王第二十三年，就是此事以后的四五年，他们仍不断用自己手所作的惹神发怒（耶利米书 25:3–7）。尤其值得注意的是，犹大家那使他们遭到毁灭、并由先知向右侧卧承担的罪孽，是从约西亚开始改革的时候，即他作王第十二年或第十三年算起的（以西结书 4:6），因为从那时到耶路撒冷被毁，恰好是四十年。约西亚所行的是出于真诚，但大多数百姓都反感改革，心里仍眷恋自己的偶像；所以这项改革虽然由君王善意筹划，也认真推行，对百姓却很少奏效，甚至毫无效果。他们依依不舍地离开自己的偶像，心里仍与偶像联合，并盼望它们重新回来。神看见了这一点；所以正是从那时起，就是人原会以为永久安稳和平的根基已经奠定之时，毁灭他们的判决却发出了。再没有什么比满有希望的改革尝试遭到挫败，以及人假冒为善地归向神，更能加速一个民族的毁灭，使他们更快成熟、适合受罚。不要自欺，神是轻慢不得的。#
在看见犹大和耶路撒冷毁灭以前，我们还要看见一段荣耀的岁月，那时善王约西亚掌舵。神借着他为改革所作的敬虔努力，再一次试验他们；他们若在自己的这日子，就是眷顾他们的日子，知道那些关系他们平安的事，并善加把握，他们的毁灭本可避免。但在这朝以后，这些事就向他们的眼隐藏起来，随后的几朝给他们带来了彻底的荒凉。本章记有：
I.约西亚品格的概述（第1、2节）。#
II.他除尽偶像崇拜的热心（第3–7节）。#
III.他修缮圣殿的用心（第8–13节）。#
IV.律法书的发现，以及对它的善加运用（第14–28节）。#
V.向百姓公开宣读律法，以及他们由此重新与神立约（第29–33节）。其中许多内容我们已在 2 Kings 22 见过。#