历代志下 5
圣殿既已为神建造并陈设完备，我们在这里看到：I. 将圣殿交给他占有，就是把分别为圣之物搬进去（第1节），尤其是把象征他同在的约柜搬进去（第2–10节）。II. 他在云中取得圣殿的所有权（第11–14节）。因为若有人向神敞开心门，他就必进到他那里去（启示录 3:20）。
约柜安置在圣殿中（主前1004年）
1 这样，所罗门为耶和华殿所做的一切工作都完成了；所罗门将他父亲大卫分别为圣的一切物品，就是银子、金子和所有器皿，都搬进来，放在神殿的府库里。2 那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领和以色列人各宗族的族长召集到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，运上来。3 因此，以色列众人在七月的节期聚集到王那里。4 以色列的众长老都来了；利未人便抬起约柜。5 他们将约柜、会幕和帐幕里所有的圣器都运上来；这些都是祭司和利未人运上来的。6 所罗门王和聚集到他那里、在约柜前的以色列全会众献上牛羊为祭，多得无法计算，数不胜数。7 祭司将耶和华的约柜抬进它的所在，就是殿的内殿，至圣所，放在基路伯的翅膀底下；8 因为基路伯张开翅膀，遮盖约柜所在之处；基路伯从上面遮盖约柜和抬柜的杠。9 他们把约柜的杠拉长，使杠头从约柜那里、在内殿前可以看见，在殿外却看不见；直到今日，它还在那里。10 约柜里除了两块石版以外，什么也没有；这是以色列人从埃及出来时，耶和华在何烈山与他们立约之际，摩西放在里面的。
这与我们在 列王纪上 8:2等处所看到的相符，那里记述了将约柜隆重迎入新建圣殿的事。1. 把分别为圣之物搬进去，无须举行盛大的典礼（第1节）。这些物品增加了圣殿的财富，或许它们的布置也增添了圣殿的美观；但它们不能增添圣殿的圣洁，因为是圣殿使金子成圣（马太福音 23:17）。请看所罗门对神和对他父亲都是何等公正。凡大卫分别为圣归给神的，无论所罗门自己多么喜爱，他都决不挪作别用，而是将其放在圣殿的府库里。那些想要承受敬虔父母之福的儿女，必须虔诚地遵行父母敬虔的心愿，不可使其落空。所罗门大量制造了圣殿的一切器皿之后（第4章第18节），还剩下许多材料；他没有将其改作别用，而是存放在府库里，以备不时之需。分别为圣之物不可挪作别用。这样做便是亵渎圣物。2. 但约柜理当以隆重的典礼被抬进去；事情也确实如此。其他器皿都是新造的，并且按照圣殿的比例，比会幕里的器皿更大。但约柜连同施恩座和基路伯，仍是原来的；因为神在小型聚会中的同在和恩典，与他在大型聚会中的相同；教会处于贫困景况时的神的同在和恩典，与教会处于兴盛景况时的相同。无论在哪里，有两三个人奉基督的名聚集，基督都真实地与他们同在，正如聚集的是两三千人一样。约柜被抬进去时，以色列众长老组成的盛大队伍随行；他们前来为这典礼增光添彩、使其更加庄严；毫无疑问，他们显出了极其华美的气象（第2–4节）。约柜由祭司抬着（第7节），被带进至圣所，安放在所罗门设立于那里的巨大基路伯的翅膀下面（第7、8节）。直到今日，它们还在那里（第9节）；这里所说的并非被掳之后本书写成的日子，而是这段记载所据以抄录的那份文献写成的日子。或者，也可以读作：直到今日，就是耶路撒冷荒凉的日子，那灾难之日，它们还在那里（诗篇 137:7）。约柜预表基督；就此而言，它也是神同在的标志。那充满恩典的应许——看哪，我常与你们同在，直到世界的末了——实际上把约柜带进了我们的宗教聚会，只要我们凭信心和祷告恳求这应许成就在我们身上；这应当是我们最为关切、最迫切祈求的事。主啊，你若不与我们一同上去，我们为何还要上去呢？即使是圣殿本身，基督若离开它，也会成为荒凉之地（马太福音 23:38）。3. 他们与约柜一同运上来的，还有会幕和会幕里所有的圣器（第5节）。这些物品没有被挪作别用，因为它们已经分别为圣归给神；虽然已不再需要，它们也没有为了新的工程而被改造或熔化，而是作为古物遗迹被谨慎收藏起来；其中适合使用的器皿，很可能仍然继续使用。4. 这件事是在极大的喜乐中完成的。他们为此守了一个圣洁的节期（第3节），并且献上数不胜数的牛羊为祭（第6节）。注意，(1.) 按照神所设立的方式，并带着他同在的标志，确立对神的公共敬拜，对任何民族来说，都是并且理当是大大喜乐的事。(2.) 当基督成形在人心里，律法写在心中，约柜安置在那里，以致这人心成为圣灵的殿时，那心灵中便有真正的满足。(3.) 凡我们从中得到安慰的事，都必须借着赞美的祭将荣耀归给神，并且在这事上不可吝啬；因为这样的祭是神所喜悦的。神若以他的同在恩待我们，我们就必须以我们的服事，就是我们所能献上的最好之物，来尊荣他。
圣殿充满荣耀（主前1004年）
11 祭司从圣所出来的时候，事情就发生了；（因为当时在场的祭司全都自洁成圣，并不按班次供职；12 作歌唱者的利未人，就是亚萨、希幔、耶杜顿的所有子孙和弟兄，都穿着细麻布衣服，拿着钹、瑟和琴，站在祭坛东边；与他们一同站立的，还有一百二十名吹号的祭司；）13 吹号的和歌唱的同声合一，发出一个声音赞美、感谢耶和华；他们用号、钹和乐器扬声赞美耶和华，说：因为他本为善；他的慈爱永远长存。那时，殿里充满了云，就是耶和华的殿；14 祭司因云的缘故不能站立供职，因为耶和华的荣耀充满了神的殿。
所罗门和以色列的长老已经尽其所能，为迎接约柜的隆重典礼增添光彩；但神借着表明他悦纳他们所做的事，使这典礼得到了最大的尊荣。充满圣殿的荣耀之云，比覆盖圣殿的一切金子或装饰圣殿的一切宝石更能使它美丽；然而，与福音时代的荣耀相比，那仍算不得荣耀（哥林多后书 3:8–10）。请观察：
I. 神如何取得圣殿的所有权：他使云充满圣殿（第13节）。1. 他借此表明，他悦纳这圣殿，使它在他面前与摩西的会幕相同，并向他们保证，他在其中也必仍然与从前一样；因为他公开进入会幕时，也是借着云进入的（出埃及记 40:34）。2. 他借此顾念那些领受他显现之人的软弱和缺陷；他们承受不住神圣之光耀眼的光辉，那光辉必会压倒他们；因此，他以云遮蔽他的宝座（约伯记 26:9）。基督按照门徒所能承受的程度向他们启示事情，并且使用比喻；比喻如同云彩一般将神圣的事包裹起来。3. 他借此要使所有在他院中敬拜的人都怀有圣洁的敬畏和惧怕。基督的门徒进入云彩时就惧怕了（路加福音 9:34）。4. 他借此要暗示那个时代的幽暗；由于这种幽暗，他们不能定睛看到那些如今已经废去之事的结局（哥林多后书 3:13）。
II. 他何时取得圣殿的所有权。1. 当祭司从圣所出来时（第11节）。交出所有权的方式就是如此。所有人都必须出来，好让合法的主人进来。我们愿意让神住在我们心中吗？我们必须给他留下地方；让其他一切都退让。这里告诉我们，在这个场合，祭司的整个家族都来供职，并非只有某一个班次：所有在场的祭司都自洁成圣（第11节），因为当时有那么多祭物需要献上，有足够的工作让他们全体承担；也因为他们全都理当亲眼见证这场隆重典礼，并领受它所留下的深刻印象。2. 当歌唱者和乐师赞美神时，圣殿便充满了云。这一点非常值得注意；神赐给他们这个蒙他恩宠的标志，并不是在他们献祭时，而是在他们歌唱赞美神时；因为赞美的祭比牛犊更蒙耶和华喜悦（诗篇 69:31）。所有歌唱者和乐师都参与其中，包括三个家族的人员；为使合奏完整，又有一百二十名祭司拿着号加入他们；众人都站在祭坛东边，就是院子最靠外、面向百姓的那一边（第12节）。当这一部分的礼仪开始时，神的荣耀就显现了。请观察，(1.) 这是在他们同心合意、如同一人发出一个声音时发生的。众使徒同心合意聚集时，圣灵降临在他们身上（使徒行传 2:1–4）。哪里有合一，耶和华就在那里命定福气。(2.) 这是在他们满有活力、全心投入，并且扬声赞美耶和华时发生的。我们灵里火热地服事神时，才是以蒙悦纳的方式服事他。(3.) 这是在他们的赞美中颂扬神永恒的慈爱和良善时发生的。圣经中没有哪句话比“他的慈爱永远长存”重复得更加频繁（在一篇诗篇中出现了二十六次，Ps 136. ，在其他地方也屡次出现），也没有哪句话比它更显著地得到上天的认可；因为神的荣耀显现时，祭司所唱的并非某些狂喜激昂的华丽辞句，而是这首朴实的歌：他本为善，他的慈爱永远长存。神的良善就是他的荣耀；当我们将这荣耀归给他时，他便喜悦。
III. 这事产生了什么结果。祭司因云的缘故，自己不能站立供职（第14节）；这既证明律法所立为祭司的，是有软弱的人，也（正如帕特里克主教所指出的）清楚暗示：当弥赛亚来临，就是神本性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面时，利未人的祭司职分就要终止，不再站立供职。在他里面，神的荣耀住在我们中间，却被云遮蔽。道成了肉身；当他如炼金之人的火来到他的殿时，谁能承受他来临的日子呢？他显现的时候，谁能站立得住呢（玛拉基书 3:1、2）？