历代志下 1

在前一卷书的结尾，我们读到神怎样使所罗门尊大，以色列人也顺服他；神和以色列人同心尊荣他。现在这里记述：一、他怎样以献祭（第1–6节）和祷告（第7–12节）尊荣神。二、他怎样通过增强以色列的实力、财富和贸易来尊荣以色列（第13–17节）。

神恩待所罗门（主前1015年）

1 大卫的儿子所罗门在他的国中日益强盛；耶和华他的神与他同在，使他极其尊大。2 所罗门召集全以色列，就是千夫长、百夫长、审判官，以及以色列所有的首领和各宗族的族长，对他们讲话。3 于是所罗门和与他同在的全会众都往基遍的邱坛去；因为那里有神的会幕，就是耶和华的仆人摩西在旷野所造的。4 只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳运到他为约柜预备的地方，因为他曾在耶路撒冷为约柜支搭帐幕。5 此外，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也安放在耶和华的会幕前；所罗门和会众便到那里求问。6 所罗门上到耶和华面前的铜坛那里，就是会幕那里的铜坛，在坛上献了一千只燔祭。7 当夜，神向所罗门显现，对他说：你愿我赐给你什么，你可以求。8 所罗门对神说：你曾向我父大卫大施慈爱，又使我接续他作王。9 耶和华神啊，现在求你使你应许我父大卫的话得以坚立；因为你立我作王，治理多如地上尘沙的百姓。10 现在求你赐我智慧和知识，使我可以在这百姓面前出入；不然，谁能审判你如此众多的百姓呢？11 神对所罗门说：因你心里有这样的意念，没有为自己求财富、资财或尊荣，也没有求仇敌的性命，又没有求长寿，只为自己求智慧和知识，使你可以审判我的百姓，就是我立你作王所治理的百姓；12 我必赐你智慧和知识，也必赐你财富、资财和尊荣，使你以前的列王没有一个有这样的，在你以后也必没有一个有这样的。

这里说到：一、所罗门极大的兴盛（第1节）。虽然他的王位继承权曾受争议，然而因神与他同在，他的国位得以坚固；他的心和手都刚强起来，他在百姓中的势力也得到巩固。神的同在必成为我们的力量。

二、他极大的敬虔和虔诚。他父亲是一位先知和诗篇作者，大多专注于约柜；但所罗门因在圣经中读到许多关于摩西所造的会幕和其中祭坛的记载，便比大卫似乎曾有的更加看重这些。二人所行的都好，谁也不可受到指责。若一个人的热心主要表现在信仰的一件事上，另一个人的热心则表现在另一件事上，他们就不可彼此论断，也不可彼此轻看。

1. 他所有的臣宰至少在这一点上必须是良善的人：他们必须与他一同敬拜神。他吩咐千夫长、审判官、首领和各宗族的族长与他一同往基遍去（第2、3节）。权柄和影响力赐给那些愿意如此运用它们来荣耀神并促进信仰的人，是用得其所。劝勉所有受我们影响的人一同参与庄严的宗教礼仪，是我们的本分；有许多人在这些庄严礼仪中与我们联合，也是非常可喜的——人越多越好；这样便越像天国。所罗门以这次公开而虔诚地拜访神的祭坛开始他的统治，这是一个非常好的兆头。掌权者在起初行事时若如此请神与他们同行，就很可能使自己和百姓都得益处。

2. 他在那里向神献了极多的祭（第6节）：一千只燔祭，也许还献了更多的平安祭，他和随行的人在耶和华面前享用这些祭物。神在哪里多多撒种，就期望在哪里照样收割。他父亲大卫给他留下了大量牛群羊群（历代志上 27:29、31），他便从其中把当得的献给神。约柜在耶路撒冷（第4节），祭坛却在基遍（第5节），所以他把祭物带到那里；因为使各样礼物成圣的是祭坛。

3. 他向神作了一个很好的祷告；这祷告和神的回答，我们先前在列王纪上 3:5等处已经见过。（1.）神吩咐他求自己所愿意的；这不只是要把他引到正确的道路上，使他得着神有意赐给他的恩惠（你们求，就必得着，使你们的喜乐可以满足），也是要试验他，看他的心意如何，并显明他心中所有的。人的品格显明在他们的选择和愿望中。“你想要什么？”对一个人的试验，与“你想做什么？”一样大。神就这样试验所罗门，看他是属这世界的儿女，说“谁能指示我们什么好处？”还是光明之子，说“主啊，求你仰起脸来，光照我们。”我们选择什么，就必得到什么；我们所偏爱的，很可能就是我们所得的分，无论是今世的财富和享乐，还是属灵的丰富或喜乐。（2.）他像大卫真正的儿子一样，选择属灵的福分，而不选择属世的福分。他在这里所求的是：求你赐我智慧和知识。他承认这些是可羡慕的恩赐，也承认神是这些恩赐的赐予者（箴言 2:6）。神赐下理解的能力，我们也必须向他求充实这能力所需的一切。这里提出了两项理由，是《列王纪》中没有记载的：——[1.] 你使我接续我父亲作王（第8节）。“主啊，是你把我安置在这个位置上，因此我可以凭信心求你赐下恩典，使我能够履行这位置上的职责。”凡我们有理由相信是神呼召我们去作的事，我们就有理由盼望他必赐我们资格去作。但还不止于此。“主啊，你把我安置在这个位置上，接替大卫这位伟大而良善、如此称职地居其位的人；所以求你赐我智慧，使以色列不致因这次更替而受损。我必须接续父亲作王吗？主啊，求你赐我父亲的灵。”应当注意，在我们以前之人的卓越，以及我们有责任维持并推进他们所从事的善工，都应激励我们产生蒙恩的竞进之心，并催促我们向神祈求智慧和恩典，使我们能在自己的世代中，像他们在自己的世代中一样忠信而妥善地作神的工。[2.] 求你使你应许我父大卫的话得以坚立（第9节）。他所指的是有关大卫继承者的应许。“主啊，为成就那应许，求你赐我智慧。”我们没有发现智慧是所应许的事物之一，但要成就所应许的事，智慧是必需的（撒母耳记下 7:13–15）。那应许是：他必为我的名建造殿宇；我必坚立他的国位；他要作我的儿子；我的慈爱也不离开他。“现在，主啊，除非你赐我智慧，否则你的殿就不能建造，我的国位也不能坚立；我的行事将不配于我与你这位父的关系，也会丧失你的慈爱，愚昧地将它断送；所以，主啊，求你赐我智慧。”应当注意：第一，神的应许是我们祷告时最好的恳求依据。求你记念向你仆人所说的话。第二，儿女可以从那约的应许中得安慰；他们的父母在受洗时，曾为他们申明并持守这些应许。第三，要获得圣约的应许和特权所带来的益处，最好的方法就是恳切地向神祈求智慧和恩典，以履行圣约所规定的本分。

4. 他的祷告得到了满有恩典的回答（第11、12节）。（1.）神把他所求的智慧赐给他，正因为他求了智慧。凡珍视智慧、为得智慧而竭力祈求，并决意运用智慧的人，神都白白而慷慨地把智慧赐给他们，如同赐下任何其他恩赐一样；他也不因这些贫乏祈求者的愚昧而责备他们（雅各书 1:5）。凡真诚渴望明白并履行自己本分的人，绝不会缺少神的恩典。（2.）神把他没有求的财富和尊荣赐给他，正因为他没有求这些。最热切追求今世事物的人，最可能得不到它们；而那些把自己交托给神护理的人，即使拥有的这些事物不是最多，也能从中得到最大的安慰。那些以今世为目标的人，既得不到来世，也会在今世失望；但那些以来世为目标的人，不但必得着来世，并在其中完全满足，而且在前往来世的路上，也必享有今世一切适宜他们享有的事物。

13 于是所罗门从基遍的邱坛，就是从会幕前，返回耶路撒冷，治理以色列。14 所罗门聚集战车和马兵；他有一千四百辆战车、一万二千名马兵，把他们安置在屯车城，并安置在耶路撒冷王那里。15 王使金银在耶路撒冷多如石头，又使香柏木多如低地的桑树。16 所罗门的马是从埃及运来的，细麻纱也是如此；王的商人按价购进细麻纱。17 他们从埃及买来战车，每辆价值六百舍客勒银子；买来马，每匹价值一百五十舍客勒银子；赫人的诸王和亚兰的诸王也都借这些商人的手把马买来。

这里说到：1. 所罗门开始执政（第13节）：他从会幕前回来，治理以色列。他在完成敬虔的事以前，不愿办理任何政务；在把尊荣归给神以前，也不愿把尊荣归给自己——先是会幕，然后才是宝座。然而，当他从神得着智慧以后，并没有埋藏自己的才干，而是照自己所领受的恩赐去服事；他没有让自己沉溺于安逸和享乐，而是专心办事：他治理以色列。2. 他宫廷的华贵（第14节）：他聚集战车和马兵。我们应当为此称赞他吗？我们不称赞他；因为王受到禁令，不可为自己增添马匹（申命记 17:16）。我不记得我们曾见他那位良善的父亲乘战车或骑马；他所骑过最高贵的坐骑不过是骡子。我们应当努力在良善方面胜过前人，而不是在显赫方面胜过他们。3. 他王国的财富和贸易。他使金银变得非常低廉而普遍（第15节）。黄金增多会降低它的价值；恩典增多却会提高它的价值；人拥有的恩典越多，就越珍视恩典。因此，得智慧胜过得黄金，是何等美好！他还开辟了与埃及的贸易，从那里进口马匹和细麻纱，又把这些转售给亚兰诸王，无疑从中获得了很大的利益（第16、17节）。这事我们先前在列王纪上 10:28、29已经见过。君王促进本国的勤劳生产并鼓励贸易，乃是智慧之举。所罗门或许是从他母亲的教导中得到启发，设立细麻制造业，从埃及运来细麻纱，将它织成布匹，再把布匹运往别国；因为他母亲列举贤德妇人的特征时，曾提到这一点：“她制造细麻布衣裳出卖，又将腰带卖给商家”（箴言 31:24）。一切劳碌都有益处。