申命記 34

我們已經讀到摩西怎樣結束他的見證；這裡又告訴我們，他隨即怎樣結束了他的生命。本章不可能是摩西自己所寫，而是由約書亞或以利亞撒增補的；或者，如帕特里克主教所推測的，是由撒母耳增補的，他是先知，並憑神聖權威，把他在約書亞及其後繼士師的記錄中所見的寫下來。我們已經有了他臨終遺言的記述；這裡則有他臨終之事的記述，而這是我們都不久必須做的事，並且必須做得好。這裡有：

I.摩西臨死前所看見的迦南地（第1–4節）。#

II.他的死與埋葬（第5、6節）。#

III.他的年歲（第7節）。#

IV.以色列人為他哀哭（第8節）。#

V.他的繼任者（第9節）。#

VI.他的品格（第10節），等等。#

這裡有：

I.摩西向天而上，登到毗斯迦山頂那麼高，在那裡死去；因為那是所指定的地方（第32章第49、50節）。以色列安營在摩押平原的平地上，他就從那裡照命令上尼波山，登到那山最高的峰或嶺，名叫毗斯迦（第1節）。毗斯迦是所有這類高處的通稱。看來，摩西是獨自上到毗斯迦山頂的；獨自而無人扶助，表明他天然的力量並未衰退，因為在他生命的最後一日，他仍能沒有從前雙手發沉時所需的扶持者（出埃及記 17:12），走上高山之頂；獨自而無人陪伴。他祝福以色列完畢之後，我們可以設想，他鄭重地向約書亞、以利亞撒和其餘朋友告別，他們很可能送他到山腳；但隨後他給他們的吩咐，正如亞伯拉罕在另一座山腳給僕人的吩咐：你們在這裡等候，我往那裡去死；他們不可看見他死，因為他們不可知道他的墳墓。然而，無論事實是否如此，他都上到毗斯迦山頂，#

1.為表明他甘願死。當他知道自己死亡的地點時，他不但沒有躲避，反而歡然登上一座陡峭的山，到那地方去。請注意，那些因恩典而熟悉另一世界，並常與之相交的人，不必害怕離開這個世界。#

2.為表明他看死亡為自己的升升。人的靈魂，好人的靈魂，離開身體時是向上去的（傳道書 3:21）；為順應靈魂的這運動，摩西的身體也要盡其塵土所能承載的，隨之儘量向上。當神的僕人被召出世界時，召命如此發出：上去死吧。#

II.摩西又向下觀看這地，要看那屬地的迦南，他永不能進入其中；但在其中憑信心向前望見那屬天的迦南，他現在即將進入其中。神曾警告他不得進入迦南為業，這警告成就了。但神也曾應許他可以遠望那地，這應許在這裡履行了：主把那一切美地指給他看（第1節）。#

1.如果他獨自上到毗斯迦山頂，他卻並不孤單，因為父與他同在（約翰福音 16:32）。人若有朋友，臨死躺臥時總願他們在身邊。但若因神的護理，或因他們的不仁，竟使我們那時孤單，只要那位偉大而良善的牧者與我們同在，我們就不怕遭害（詩篇 23:4）。#

2.雖然他的視力很好，並且為眺望而有他所能希望的高地優勢，然而，若不是他的視力得著神蹟般的幫助與擴展，他仍不能看見如今所看見的，就是從一端到另一端的全迦南（約計五六十英里）；所以經上說，主把它指給他看。請注意，我們對那更美家鄉所擁有的一切愉快遠景，都當歸功於神的恩典；賜智慧之靈和啟示之靈的是他，賜眼睛和對象的也是他。神在這裡給摩西看見迦南的這景象，魔鬼很可能曾設意模仿，並佯稱勝過它；當時他在空幻的影像中，把我們的救主像摩西一樣安置在一座極高的山上，將世上的萬國和萬國的榮華都指給他看；不是像這裡這樣逐漸地，先一國後另一國，而是在一瞬之間全都顯出。#

3.他是在遠處看見的。舊約聖徒對彌賽亞的國也有這樣的看見；他們從遠處望見。亞伯拉罕早在此以前，也這樣看見基督的日子；並且既完全確信，就在應許中擁抱它，把在成就中擁抱它留給別人（希伯來書 11:13）。信徒如今也因恩典，對他們將來狀態的福樂與榮耀有這樣的看見。聖言與聖禮對他們而言，正如毗斯迦山對摩西一樣；他們由此對將要顯現的榮耀有安慰人的遠景，並在盼望中喜樂。#

4.他看見了，卻永不能享受。神有時把他的百姓從將要來的禍患中取去；也有時把他們從將要來的好處中取去，就是教會在今世將要享受的好處。論到基督在末後日子之國度的榮耀事物，就是它的進展、擴大與興盛狀態，已經有話說出；我們預見它，卻不大可能活著見到它。那些在我們以後來的人，我們盼望將進入那應許之地；當我們發現自己的屍首倒在這曠野時，這對我們是安慰（見列王紀下 7:2）。#

5.他是在臨死前看見這一切。有時神把他恩典中最明亮的顯現保留給他的百姓，作為他們臨終時刻的扶持。迦南是以馬內利之地（以賽亞書 8:8），所以他觀看它時，也看見我們藉基督所享受的福分。它是天堂的預表（希伯來書 11:16），而信心就是其所望之事的實底和確據。請注意，那些在基督的信仰中、在天堂的盼望中、並以迦南在眼前而死的人，可以帶著極大的歡然離開這個世界。既這樣看見神的救恩，我們就可以好好地說：主啊，如今可以照你的話，釋放你的僕人平安離去。#

這裡有：

I.摩西的死（第5節）：主的僕人摩西死了。神告訴他，他不得過約旦河；雖然起初他懇切祈求撤銷這判決，但神對他禱告的回答已使他滿足，如今他不再提這事（第3章第26節）。照樣，我們可稱頌的救主也曾祈求那杯可以離開他；然而既不能如此，他就順服說：父啊，願你的旨意成就。摩西有理由希望在世上多活一段時間。他確實年老了，但尚未達到他列祖的壽數；他父親暗蘭活到一百三十七歲；他祖父哥轄活到一百三十三歲；他曾祖父利未活到一百三十七歲（出埃及記 6:16–20）；摩西的生命比他們任何人的生命都更有用，為什麼他必須在一百二十歲就死呢？尤其是他並未感到年老衰殘，而像以往一樣適於服事。以色列此時很難少了他；在征服迦南時，他的指揮和他與神的相交，對他們來說將與約書亞的勇氣同樣是極大的福樂。這事落在摩西自己身上也很沉重：他已經經歷曠野一切勞苦，卻被阻止享受迦南的樂趣；他已經擔當了一日的重擔和炎熱，卻要把完成工作的尊榮讓給別人，而且不是讓給他的兒子，而是讓給他的僕人，這僕人必須進入他的勞苦。我們可以設想，這對血肉之體並不愉快。但摩西這人極其謙和；神要如此，他就歡然順服。#

1.他在這裡被稱為主的僕人，不僅作為一個好人（眾聖徒都是神的僕人），也是作為一個有用的人，極其有用，曾在帶領以色列出埃及、領他們經過曠野的事上服事神的旨意。作主的僕人，比在耶書侖作王更是他的尊榮。#

2.然而他死了。他的敬虔和他的用處，都不能使他免於死亡的打擊。神的僕人必須死，好叫他們得享勞苦後的安息，領受他們的賞賜，並給別人讓出位置。神的僕人被挪去，在地上不得再服事他時，他們便去更好地服事他，在他的殿中晝夜服事他。#

3.他死在摩押地，尚未到迦南；那時他和他的百姓仍處在未定居的狀態，還沒有進入他們的安息。在天上的迦南中，將不再有死亡。#

4.他照主的話而死。按原文字義，是在主的口邊。猶太人說，是“從神口中的一個吻”而死。毫無疑問，他死得很容易（那是 euthanasia，一種令人喜悅的死），他死時沒有捆綁；並且在死中，他對神向他的愛有最甘美的品嚐。但他說是在主的口邊而死，意思不過是他死得合乎神的旨意。請注意，主的僕人在做完他們一切其他工作之後，末了必須死，順服他們的主人，並且只要他差人召他們，就甘心樂意回家（使徒行傳 21:13）。#

II.他的埋葬（第6節）。有些猶太人以為摩西像以利亞一樣被接到天上，這是毫無根據的幻想；因為經上明明說他死了，也被埋葬了。然而他很可能曾復起去迎見以利亞，為基督變像的莊嚴場面增光。#

1.神親自埋葬了他，即藉著天使的服事；這使這葬禮雖極為私下，卻極為壯麗。請注意，神顧念他僕人死後的身體；他們的死既為寶貴，他們的塵土也是寶貴的，其中一粒也不失落，而與之相關的約也必被記念。摩西死了，神埋葬他；基督死了，神使他復活，因為摩西的律法要有終結，但基督的福音卻不會。信徒向律法死了，為要歸於另一位，就是歸於那從死人中復活的（羅馬書 7:4）。看來，埋葬摩西的是米迦勒，也就是基督（有人如此認為）；因為摩西的條例是由他廢去、除掉，釘在他的十字架上，並葬在他的墳墓裡（歌羅西書 2:14）。#

2.他被葬在伯毗珥對面的谷中。埋葬他的天使何等容易把他送過約旦河，與列祖一同葬在麥比拉洞裡！但我們必須學習不要過分掛慮自己的埋葬之地。若靈魂與神同享安息，身體安息在哪裡就不是大事。一位迦勒底意譯者說：“他被葬在伯毗珥對面，是為叫每逢巴力毗珥誇耀以色列人與他聯合時，摩西在他廟對面的墳墓可以制止他。”#

3.那具體地點無人知道，免得極易傾向偶像崇拜的以色列人，把他們民族那位偉大的奠基者和恩人摩西的遺體建龕供奉並敬拜。誠然，在他們種種偶像崇拜的實例中，我們沒有讀到他們敬拜聖遺物；其原因也許是，因為他們這樣被攔阻，不能敬拜摩西，所以也不好意思去敬拜任何別的聖遺物。有些猶太作家說，摩西的身體被隱藏，是為免得那些詢問死人之事的行巫術者攪擾他，像隱多珥的女巫把撒母耳招上來那樣。神不願他僕人摩西的名和記憶這樣被濫用。許多人認為，這就是 猶大書 1:9 所提到米迦勒與魔鬼為摩西的身體爭辯。魔鬼要使那地方被人知道，好叫它成為百姓的網羅；米迦勒卻不許他如此。因此，凡主張把神聖尊榮給予已離世聖徒遺物的人，乃是站在魔鬼一邊，敵對我們的元帥米迦勒。#

III.他的年歲（第7節）。他的生命得以延長，#

1.到老年。他是一百二十歲，雖遠不及列祖的年數，卻大大超過他同時代大多數人的年歲；因為人的通常壽數不久前已減為七十歲（詩篇 90:10）。摩西一生的年數是三個四十。頭一個四十年，他作宮廷中人，在法老宮中安逸而尊貴地生活；第二個四十年，他在米甸作一個貧窮荒涼的牧人；第三個四十年，他在耶書侖作王，有尊榮和權柄，卻為許多憂慮和勞苦所累。我們所生活的世界就是這樣多變，並且摻雜著這樣的混合；但擺在我們前面的世界卻是純一而不變的。#

2.到美好的老年：他的眼目沒有昏花（不像以撒的，創世記 27:1，也不像雅各的，創世記 48:10），他天然的力量也沒有衰退；他的身體力量，或他的心智活力與活動力，都沒有衰敗，他仍能像以往一樣說話、寫作、行走。他的悟性仍像以往一樣清楚，記憶仍像以往一樣強健。“他的面容沒有皺紋，”有些猶太作家說；“他一顆牙也沒有失去，”另一些人說；他們中許多人把這解釋為他的臉發光（出埃及記 34:30），認為那光一直持續到最後。這是對他服事的普遍報賞；特別也是他非凡謙和的果效，因為這恩典與其他任何恩典一樣，是肚臍的健康、骨中的滋潤。至於藉摩西所賜的道德律，雖然其定罪的能力對真信徒已經撤銷，但其中的誡命仍然有約束力，並且要如此直到世界的末了；它們的眼目並未變得昏花，因為它們要辨明人心中的思念和主意；它們天然的力量或義務也未衰退，我們仍是在基督的律法之下。#

IV.為他舉行的莊嚴哀悼（第8節）。我們追念已故賢士尚存的尊榮，流淚相送，這是我們所欠的債；我們乃是愛他們、珍視他們的人，感到失去他們的損失，併為那些惹動神奪去他們的罪真誠謙卑；因為悔罪的眼淚很適宜與這些眼淚相混。請觀察，#

1.哀悼者是誰：以色列人。他們全都遵從那禮儀，不論它是什麼；雖然其中有些人也許對他的治理懷有惡感，不過是假裝哀悼的人。然而我們可以設想，他們中也有一些人，先前曾與他和他的治理爭執，也許曾屬於那些談論要用石頭打死他的人；如今當他從他們中間被挪去時，他們感到自己的損失，並誠心哀悼他，雖然他在他們中間時，他們不知道怎樣珍視他。這樣，那些曾發怨言的人也被教導學習教訓（以賽亞書 29:24）。請注意，失去好人，尤其是好治理者，是應當大大哀悼並放在心上的；不思想這事的人是愚鈍的。#

2.他們哀悼多久：三十日。禮儀持續這樣久；我們可以設想，有些人心中的哀傷持續得更久。然而，為摩西哀哭悲傷的日子結束了，這表明無論我們的損失多麼重大，我們都不可任憑自己陷入永久的憂傷；至少必須容許傷口隨著時間癒合。若我們盼望歡歡喜喜上天堂，為什麼要決意哀哀慼戚進墳墓呢？摩西的禮儀律已經死了，並葬在基督的墳墓裡；但猶太人至今尚未結束為它哀悼的日子。#

這裡我們看見對摩西和約書亞都作出了十分尊榮的頌讚；各人都有他的稱讚，也理當如此。若我們如此高舉活著的朋友，以致忘記那些已經離去之人的功績，那是不知感恩；對他們的記憶，我們欠有尊榮的債：不可把一切敬意都獻給升起的太陽。另一方面，若我們如此稱揚已去之人的功績，以致輕看那些尚存並繼承他們的人給我們帶來的益處，那也是不公義。願神在二者身上都得榮耀，正如這裡所示。

I.約書亞受到稱讚，因為他極其適合所蒙召去做的工作（第9節）。摩西把以色列帶到迦南邊界，然後死去並離開他們，為要表明律法不能使任何事完全（希伯來書 7:19）。律法把人帶入知罪的曠野，卻不能帶入安息與穩固平安的迦南。為約書亞（我們的主耶穌，約書亞是他的預表）保留的尊榮，是為我們成就律法所不能成就的事，因為律法因肉體軟弱而無能為力（羅馬書 8:3）。藉著他，我們進入安息，就是良心的屬靈安息，以及天上的永恆安息。有三件事共同證明約書亞蒙召承擔這偉大事業是清楚的：#

1.神使他適合這事：他充滿智慧的靈；他確實需要如此，因為他有這樣乖戾的百姓要治理，又有這樣多謀的百姓要征服。統帥所需的謀略，正如勇氣一樣必要。在這一點上，約書亞是基督的預表，在基督裡面藏著智慧的寶藏。#

2.摩西按神的委任，已經立他承擔這事：他曾按手在他頭上，如此設立他作自己的繼任者，並祈求神使他有資格承擔神所召他去作的服事；這也被引入作為神賜給他超乎尋常之智慧之靈的原因，因為他被指派治理是神自己的作為（神所使用的人，他必在某種程度上使其適合所受的使用），也因為這是摩西按手在他頭上時為他向神所求的事。當基督身體的同在從他的教會撤去時，他祈求父差遣另一位保惠師，並得著了他所祈求的。#

3.百姓歡然承認他並順服他。請注意，在百姓的情感中有分，是蒙召承擔任何公共託付之人的極大優勢，也是極大的鼓勵。對百姓來說，這也是極大的憐憫：摩西死後，他們並沒有像沒有牧人的羊，乃是在他們中間已有一位預備好的人，他們一致順服他，並且可以帶著最高的滿足安然接受他。#

II.摩西受到稱讚（第10–12節），並且理由充分。#

1.他確實是一位極偉大的人，尤其基於兩方面：#

(1.)他與自然之神的親密：神面對面認識他，他也如此認識神（見民數記 12:8）。他看見神榮耀的程度，超過任何人（至少超過舊約聖徒中的任何人）。他更自由、更頻繁地親近神；神對他說話，不是在夢中、異象中，或臥榻上的昏睡中，而是在他清醒並站在基路伯前時。其他先知在神向他們顯現並對他們說話時，都驚懼不已（但以理書 10:7）；但摩西每逢領受神聖啟示，仍保持平靜。#

(2.)他在自然之國中的地位與權能。他在埃及法老面前所行審判的神蹟，以及在曠野以色列面前所行憐憫的神蹟，都用來證明他是天上特別眷愛的對象，並有非凡的使命在地上如此行事。以色列從未有任何人比他更有理由去愛；以色列的仇敵也從未有任何人比他更有理由去怕。請觀察，史家稱摩西所行的神蹟為 signs and wonders，是以 mighty hand 和 great terror 所行的，這可以指西奈山的可畏景象；藉此，神充分確認了摩西的使命，並在全以色列眼前無可指摘地證明這使命是神聖的。#

2.他比舊約中任何其他先知更大。雖然他們是在天上有極大地位、在地上有極大影響的人，然而他們沒有一個能與這位偉人相比；他們沒有一個像摩西那樣證明或執行從天上來的使命。對摩西的這篇頌讚，似乎是在他死後很久寫成的；然而到那時，仍沒有興起一位先知像摩西，在那時期與異象和預言被封住之間，也沒有興起這樣的先知。藉著摩西，神賜下律法，塑造並形成了猶太教會；藉著其他先知，他只是差遣特別的責備、指示和預言。最後一位先知以吩咐人記念摩西律法作結（瑪拉基書 4:4）。基督自己常常訴諸摩西的著作，併為他作保，稱他為見證人，就是遠遠看見他的日子並論到他的那一位。但是，其他先知比不上摩西有多少，我們的主耶穌就超過摩西有多少。他的教訓更卓越，他的神蹟更顯赫，他與父的交通更親密，因為他從永恆就在父懷裡；並且神如今在這末後的日子藉著他向我們說話。摩西作為僕人是忠心的，但基督作為兒子是忠心的。摩西的歷史把他留在摩押平原的墳墓裡，並以他治理的結束為終結；但我們救主的歷史把他留在高天至大者的右邊坐著，並且我們確信，他政權與平安的加增必沒有窮盡。使徒在他寫給希伯來人的書信中，廣泛證明基督高於摩西，以此作為充分理由，說明我們這些基督徒應當順服、忠心並堅定於我們所承認的那聖潔宗教。願神藉他的恩典使我們眾人都如此！#