申命記 11

摩西用本章結束他為重述他們必須遵行的律例和典章所作的序言。他重複了一般性的吩咐（第1節），並且在上一章末尾已經開始提到神在他們中間所行的大事，在本章中，

I.他列舉神在他們眼前所行的幾件大工（第2–7節）。#

II.他為他們將來擺明生與死、祝福與咒詛，照著他們是否遵守神的誡命而定；他們若順服，就必定亨通，必蒙賜豐富的一切美物（第8–15節），並勝過仇敵，疆界也因此擴展（第22–25節）。但他們的不順服無疑將成為他們的毀滅（第16、17節）。#

III.他指示他們當用什麼方法，使他們能把神的律法記在心中（第18–21節）。#

IV.最後，他鄭重吩咐他們選擇自己所要的，是祝福還是咒詛（第26節等）。#

因為神已使你多如天上的星（上一章就是這樣結束的），所以你要愛耶和華你的神（本章就是這樣開始的）。神把一些人建立成家族，起初微小，後來卻大大增加；這樣的人應當以此作為自己服事神的理由。你要守他的吩咐，就是他聖言的聖諭和他敬拜的條例；這些託付給了他們，他們也要為此交賬。這是常用於祭司和利未人職分的說法，因為全以色列是祭司的國度，是聖潔的國民。請注意這兩者的聯繫：你要愛耶和華，又要守他的吩咐，因為愛必在順服中運行，而惟有出於愛的原則的順服，才是蒙悅納的順服（約翰一書 5:3）。

這裡提到神偉大而可畏的作為，是他們親眼看見的（第7節）。摩西這段講話是對百姓中的年長者、年歲上的長老說的；而職分上的長老很可能也正是這樣的人，並且此刻是他直接的聽眾：他們中間有些人還記得從埃及得拯救的事，凡五十歲以上的都能記得；他對他們說這些話，不是對那些只憑傳聞知道此事的兒女說的（第2節）。注意，神在我們年輕時施給我們的憐憫，我們年老時也應當記念，並保留其印象；我們的眼睛所見的，尤其是早年所見的，曾感動我們，並且在很久以後也應當被我們善用。他們曾看見神向擾害以色列安寧的仇敵施行何等可畏的審判。

1.向法老和奴役他們的埃及人施行審判。為要迫使以色列得釋放，一個何等美好的國家因一災接一災而被毀壞、荒廢（第3節）！為要防止以色列再被奴役，一支何等精良的軍隊在紅海中全然被淹沒（第4節）！他就是這樣把埃及賜作他們的贖價（以賽亞書 43:3）。寧可讓那個著名的王國被毀滅，也不能讓以色列不得拯救。#

2.向使他們陷入紛爭的大坍和亞比蘭施行審判。要記得他在曠野所行的事（第5節），他們藉著多少必要的管教（如第2節所稱）才免於自取敗壞；尤其是當那些膽大的流便人公然反抗摩西的權柄，帶頭髮動一場危險的背叛，敵對神自己，威脅要毀滅整個民族，若非神聖的能力立刻藉著活埋叛逆者，就是他們和他們所有的一切，壓碎了這叛亂，結局本來可能就是那樣（第6節）。雖然反對他們所行的事被不滿的一派曲解了（民數記 16:41），但實際上那是出於對以色列的憐憫。一個民族蒙拯救脫離國內叛亂的禍害，正如蒙保護脫離國外仇敵的入侵一樣，是極大的恩惠；因此也使他們同樣負有強烈的義務。#

摩西仍然力勸同一件事，彷彿在達到目的以前不願結束。若你要進入生命，若你要進入迦南，就是那生命的預表，並且發現它對你實在是美地，就要守誡命：要守我今日所吩咐你們的一切誡命；要愛神，並盡心事奉他。

I.因為這是取得並保持應許之地的道路。#

1.這是取得產業的道路（第8節）：使你們為戰爭剛強，因此可以進去得那地為業。他們對於迦南戰爭中的艱難和危險所知甚少，以至於他並沒有說他們要進去為之爭戰；不，他們實際上沒有什麼要做，只要進去得為業。他並沒有著手教他們戰爭的技藝，如何拉弓、用劍、保持隊列，好使他們剛強，進去得那地為業；不，他乃是要他們守神的誡命；而他們的宗教，只要他們忠於它，就必成為他們的力量，並確保他們成功。#

(2.)這是保持產業的道路（第9節）：使你們在你們所注目的這地日子長久。罪傾向於縮短個別人的日子，也縮短一個民族興盛的日子；但順服會延長他們的安寧。#

II.因為他們所要進入的迦南地，比埃及地更顯然依賴天上的祝福（第10–12節）。埃及是一個相當肥沃的國家，但全是平地，而且不像別的國家那樣靠雨水澆灌（論到埃及，撒迦利亞書 14:18 說它沒有雨），而是靠尼羅河在一年某個季節氾濫；為了利用這氾濫，需要農夫許多技藝和勞苦，所以在埃及，人必須在一塊田上花費與菜園一樣多的成本和辛勞。這就使他們更容易想像，是自己手中的能力使他們得了這財富。但迦南地是高低不平之地，是有山有谷之地；這不僅給眼睛更悅人的景象，也為農夫的各種用途提供了更多樣的土壤。那地除了約旦河以外，沒有大河，卻喝天上雨水，因此，#

1.使他們省去大量勞苦。當埃及人在田裡挖溝開渠，泥漿沒膝，為要把水引到他們的土地上，否則那地很快就會像曠野的荒地一樣時，以色列人卻可以坐在屋裡，溫暖安逸，把他們的土地交給神用早雨和晚雨來澆灌；這雨被稱為神的河（詩篇 65:9），或許是影射並輕看埃及的河，就是那國所誇耀的河。注意，神借我們的外在境況為我們的安逸和便利預備得越好，我們就越應當在他的事奉上豐盛；我們為身體所需做的越少，就越應當為神和我們的靈魂多做。#

2.因此他指引他們向上仰望神，就是那從天降雨、賞賜豐年給我們的神（使徒行傳 14:17），並應許他自己要向以色列如甘露（何西阿書 14:5）。注意，#

(1.)當我們看見憐憫從天而來，是神聖護理直接的恩賜時，憐憫就帶著最大的安慰和甘甜。#

(2.)我們越緊密地依靠神，就越應當歡然順服他。看摩西在這裡怎樣把迦南地高舉過所有別的土地，說神的眼目常在其上；也就是說，他們若緊緊親近神並盡本分，神的眼目就必如此看顧，使它一無所缺；它的肥沃，與其說是土壤本身的幸福結果，不如說是神聖祝福的直接果實。這一點可從它今日的狀態推知；因為據說如今神已離開它，它也許成了天下最貧瘠的一片土地。不要稱它為拿俄米，要稱它為瑪拉。#

III.因為他們若愛神並事奉他，神就必定以豐富的一切美物賜福他們（第13–15節）：我必按時賜雨給你們的地，使他們既不會在土地需要雨時缺少雨，也不會雨水過多；他們將有早雨，就是撒種時降下的雨，也有晚雨，就是收割前降下的雨（阿摩司書 4:7）。這代表神要賜給他們的一切合時祝福，尤其是屬靈的安慰；它們要像晚雨和早雨臨到（何西阿書 6:3）。這樣得水滋潤的土地產生：#

1.為人使用的果實，五穀、新酒和油（詩篇 104:13–15）。#

2.給牲畜的青草，使牲畜也可以為人效力，使人可以吃它們而飽足（第15節）。敬虔在此有今生的應許；但神的恩惠要把喜樂放在人心裡，勝過五穀、新酒和油的加增。#

IV.因為他們從神轉向偶像，必定成為他們的毀滅：你們要謹慎，免得你們的心受迷惑（第16、17節）。凡離棄神，把感情投注於任何受造物，或向任何受造物獻上敬拜的人，必發現自己悲慘地受了欺騙，以致自取滅亡；而使此事更加嚴重的是，這純粹是由於沒有謹慎。只要稍微留心，就能避免被那大騙子欺哄。為喚醒他們謹慎，摩西在這裡明白告訴他們，若他們轉去隨從別神，#

1.他們會惹動神的怒氣攻擊自己；而誰知道那怒氣的權勢呢？#

2.美物會從他們身上轉去；天必止住不降雨，地自然也不出產。#

3.禍患會臨到他們；他們會從這美地上迅速滅亡。那地越美，從其上滅亡就越令人悲痛。當居民的敗壞使他們成熟到該毀滅的時候，那地的美善不能成為他們的保障。#

在這裡，

I.摩西重複他先前所給的指引，為要引導並幫助百姓順服，也為要在他們中間維持宗教（第18–20節）；這與我們先前在第6章第6節等處所見的意思大致相同。願我們都受這裡所給的三條規則指引：#

1.讓我們的心被神的話充滿：要將這些話存在你們的心裡和魂中。心必須成為寶庫或倉房，神的話必須存放其中，以便在一切場合使用。若心中沒有良善的思想、良善的情感和良善的原則，我們就不能指望在言行上有良善的實踐。#

2.讓我們的眼睛定睛於神的話。把這些話系在你的手上為記號，因為手總是在視線之內（以賽亞書 49:16）；又使它們如額飾在你眼前，使你不能避免看見它們；讓它們對你如此現成而熟悉，也讓你的眼目如此恆常地注視它們，彷彿它們寫在你的門框上，無論你出去還是進來，都不能忽略。這樣，我們必須把神的典章擺在我們面前，常常顧念它們，以它們為我們道路的嚮導，為我們工作的準則（詩篇 119:30）。#

3.讓我們的舌頭被用於談論神的話。無論我們在哪裡，都讓它成為我們日常談話的主題；尤其要與我們的兒女談論，他們必須受教學習事奉神，把這看作惟一不可少的事，比體面舉止的規則，或他們在世上賴以為生的職業，都更為不可少。必須十分用心並費力，使兒女及早認識神的話和他律法中的奇妙之事，並使他們受其感動。也沒有什麼比兒女的良好教育更能促進一個國家中宗教的興盛和持久：種子若是聖潔的，就是一地的實質。#

II.他重複先前奉神的名向他們所給的保證：他們若順服，就必亨通成功。#

1.他們將有幸福的定居（第21節）。他們的日子要增多；當他們的日子滿了，他們兒女的日子也同樣要多，如天上的日子；也就是說，只要世界存立，迦南就要永遠穩妥地歸他們和他們的後嗣，只要他們不因自己的罪把自己從其中拋出去。#

2.他們的仇敵無力給他們任何攪擾，也不能因任何緣故使他們不安。你們若守神的誡命，並謹慎盡你們的本分（第22節），神不僅要以豐富的地上果實冠冕農夫的勞苦，也要承認併成就戰士們更榮耀的事業。勝利必伴隨你們的兵器；無論他們轉向何方，神都要趕出這些國民，使你們得著他們的土地為業（第23、24節）。他們的疆土要擴展到應許的最大範圍（創世記 15:18）。他們所有鄰邦都要敬畏他們（第25節）。一個國家若有宗教在其中掌權，最能使它在國外受重視，為朋友所珍重，為仇敵所畏懼；因為有神幫助的人，誰能敵擋呢？而他必定幫助那些真誠為他的人（箴言 14:34）。#

在這裡，摩西結束他關於順服的一般勸勉；他的處理非常動人，人們會以為這應當使他們永遠歸向神，並在他們身上留下永不磨滅的印象。

I.他把自己所有勸人順服的論據概括為兩個詞：祝福與咒詛（第26節），也就是賞賜與刑罰；它們存在於應許和警告之中，是律法的重要制裁，抓住盼望與懼怕這兩個靈魂的把手，靈魂就是藉著它們被抓住、持守並治理的。他把這兩樣，就是祝福與咒詛，擺在他們面前，也就是說，#

1.他向他們解釋，使他們可以認識；他列舉祝福和咒詛中所包含的各項細節，使他們能更充分地看見祝福何等可羨，咒詛何等可畏。#

2.他加以確認，使他們可以相信；他藉著自己所提出、證明自己受命的證據，向他們顯明祝福並非愚人的樂園，咒詛也不是嚇人的怪物，而二者都是神關於他們旨意的真實宣告。#

3.他吩咐他們選擇自己要哪一樣；他這樣公平地待他們，絕非像人所控告的那樣，剜去這些人的眼睛（民數記 16:14）。他們和我們都被明白告知，我們是在什麼條件下與全能的神相處。#

(1.)我們若順服他的律法，就可以確信必得祝福（第27節）。但是，#

(2.)我們若不順服，就同樣可以確信必受咒詛（第28節）。你們要對義人說（因為神已經說了，全世界也不能使之不算數），他們必得福；但惡人有禍了，他們必遭災。#

II.他指定要在基利心山和以巴路山這兩座山上，公開而莊嚴地宣告他擺在他們面前的祝福與咒詛（第29、30節）。關於這個莊嚴禮儀，我們在第27章第11節等處有更詳細的指示，在 約書亞記 8:33等處有其執行的記載。這事要做，而且已經做了，就是在他們進入迦南之後立刻做，使他們初次取得那地時，就可以知道自己是在什麼條件下站立。摩西雖然從未見過這地方，卻特別描述了這事要舉行的地點；這是許多證明他受神指示的事實之一。據說那地靠近摩利的平原，或橡樹，或草場；那是亞伯拉罕來到迦南最初到達的地方之一；因此，神差他們到那裡去聽祝福與咒詛，就是提醒他們神在同一地方向亞伯拉罕所作的應許（創世記 12:6、7）。這裡提到這項指定，作用是：#

1.為鼓勵他們信靠神的應許，相信他們很快就要作迦南的主人。要在約旦河那邊做這事（摩西說）（第30節），因為你們可以確信，你們必過約旦河（第31節）。設立這項要在迦南舉行的禮儀，向他們保證他們必被帶進去得那地為業；這也是一個記號，像神賜給摩西的那個記號一樣（出埃及記 3:12）：你們必在這山上事奉神。#

2.這也使他們負有順服的責任，好叫他們可以逃避那咒詛，得著那祝福；除了他們已經聽見的以外，他們不久還必須見證這祝福與咒詛的莊嚴公佈（第32節）：你們要謹守遵行這些律例和典章，免得在那莊嚴禮儀中作見證控告自己。#