申命記 20

本章規定民兵之制，並設立戰爭的律例和典章：

I.關於士兵。#

1.已列陣要上戰場的人必須受到鼓勵（第1–4節）。#

2.那些因私事需要回家照料的人必須被遣散送回（第5–7節），或因軟弱膽怯而不適合在戰場服役的人，也必須如此（第8、9節）。#

II.關於他們所交戰的仇敵。#

1.他們必須與遠方的城所訂立的條約（第10–15節）。#

2.他們必須對將要進入之地的人民所施行的毀滅（第16–18節）。#

3.他們圍城時必須謹慎，不可毀壞果樹（第19、20節）。#

以色列此時與其說應被看作一個國度，不如說應被看作一個營；他們正進入仇敵的國土，還沒有在自己的國土上定居。並且，除了他們現在為了定居而進入的戰爭之外，即使定居以後，他們若不聽見戰爭的警報，也既不能保護自己的疆界，也不能擴張自己的疆界。因此，他們有必要在軍事事務上得到指示；在這些經文中，他們受到指示，如何管理、編排並列陣自己的軍力。值得注意的是，這裡所規定的戰爭紀律，遠不像軍法通常那樣帶有苛刻或嚴厲之處；相反，整體的意圖乃是鼓勵士兵，並使他們的服役對他們來說較為容易。

I.那些願意爭戰的人，必須受到鼓勵，並被激發起來勝過他們的懼怕。#

1.摩西在這裡給出一個一般性的鼓勵，作戰的領袖和指揮官必須把它應用在自己身上：“不要怕他們（第1節）。即使仇敵在人數上佔有再大的優勢（比你更多），在騎兵上也佔優勢（他們的軍隊多由馬匹和車輛組成，而你卻不準加添這些），仍不可拒絕與他們交戰，不要懼怕結局，也不要懷疑成功。”他們在戰爭中必須用兩件事鼓勵自己，前提是他們緊緊持守他們的神和他們的宗教；否則他們就喪失了這些鼓勵：#

(1.)神與他們同在：“耶和華你的神與你同在，因此你並不在危險中，也無需懼怕。”（見以賽亞書 41:10）。#

(2.)他們和他們的列祖曾經經歷神的能力與良善，就是他領他們出埃及地，勝過法老和他的一切軍兵；這不僅一般地證明神的全能，也特別向他們作憑據，說明神還要進一步為他們成就什麼。那位救他們脫離那些更大仇敵的神，必不容許他們被那些在各方面都不那麼可畏的仇敵壓倒，以致他為他們所做的一切又歸於無有。#

2.這種鼓勵必須由一位為此被任命、並且猶太人說為此受膏的祭司，特別向普通士兵宣告；他們稱他為戰爭的受膏者，這對於我們那受膏的救贖主、我們救恩的元帥，是一個極合宜的稱號。這位祭司要奉神的名激勵百姓；而誰比那以祭司職分為他們禱告的人更適合這樣做呢？因為最好的鼓勵來自賜給信心禱告的寶貴應許。這位祭司必須，#

(1.)囑咐他們不要懼怕（第3節），因為沒有什麼比使心戰兢的事更能使手軟弱（第3節）。在這方面需要命上加命，正如此處所示：不要讓你們的心柔軟（原詞如此），以致接受一切懼怕的印象；卻要讓對神能力和應許的信靠信心使它們剛強。不要懼怕，也不要急促（原詞如此），因為信的人不會急促到超過良好的速度。“不要急促，無論是魯莽地搶先取得你們的優勢，還是卑怯地一遇不利便逃走。”#

(2.)他必須向他們保證神與他們同在，要承認併為他們公義的緣由申訴；不但救他們脫離仇敵，也賜他們勝過仇敵（第4節）。注意，有神同在的人沒有理由懼怕。由一位祭司、主的一位僕人來賜下這鼓勵，暗示：#

[1.]軍隊配備隨軍牧師是極合宜的；他們不但要為軍隊禱告，也要向他們講道，既責備那會攔阻他們成功的事，也提高他們對成功的盼望。#

[2.]基督僕人的工作，是鼓勵他的良兵在與世界和肉體的屬靈爭戰中剛強，並向他們保證必得勝，甚至藉著那愛我們的基督，得勝有餘。#

II.那些不適於爭戰的人必須被遣散，無論這種不適是由於，#

1.一個人外在處境的情況；如：#

(1.)如果他近來建造或購買了一所新房，還沒有取得房子的使用，還沒有奉獻它（第5節），也就是說，還沒有為款待朋友舉行莊重的宴會；這些朋友來他那裡，是為歡迎他入住自己的房屋。就讓他回家，享受神所賜福給他的安慰，直到他享用一段時間後，對它的迷戀減少，因而在戰爭中較少因想到它而受攪擾，也更願意躺臥並離開它。因為我們一切屬世享受的本性就是如此：起初最使我們喜悅；過了一段時間，我們便看見它們的虛空。有些人認為，他們奉獻房屋是一種宗教行為，他們以禱告和讚美取得房子的使用，以莊嚴的方式把自己和一切享受都奉獻給神的事奉和尊榮。大衛為這樣的場合寫了第30篇詩篇，這可由標題看出。注意，擁有自己房屋的人，應當在其中設立並維持對神的敬畏和敬拜，以此把房屋奉獻給神，使他家中有教會；任何事都不應被容許使人偏離此事。或者，#

(2.)如果一個人為栽種葡萄園花費甚多，並渴望吃其中的果子；按律法，頭三年他被禁止這樣做（利未記 19:23，等等），若他願意，就讓他回家，隨自己的心意享用其中的果子（第6節）。看神在無害的事上怎樣寬待他的百姓，又是何等遠非嚴厲的主人。既然我們自然渴望吃自己手中勞碌所得，與其讓一個以色列人在這事上受阻，他在戰爭中的服役就可被豁免。或者，#

(3.)如果一個人已經定意結婚，而婚禮尚未舉行，他有自由返回（第7節）；結婚以後也可在家停留一年（第24章第5節），因為戰爭的恐怖，對一個剛剛迎來家庭親情溫柔景象的人，是不相稱的。並且神不願在他的戰爭中使用被強徵的人，就是違背自己意願被迫入伍的人；他們都必須完全是自願者（詩篇 110:3），你的百姓必甘心。在奔跑基督徒的路程、打那信心美好的仗時，我們必須放下一切重擔，並一切會阻礙、分散我們心思、使我們不情願的事。猶太作者一致認為，這種返回的自由只在他們自願發動的戰爭中才被允許（如帕特里克主教所說），並不適用於神命令他們攻打亞瑪力人和迦南人的戰爭；在那些戰爭中，每個人都有義務爭戰。#

2.如果一個人不適於爭戰，是由於他自己心靈的軟弱和膽怯，他也得准許從戰爭中返回（第8節）。基甸曾向他的軍隊發佈這項宣告，並由此分離出超過三分之二的人（士師記 7:3）。有些人認為，這裡所假定的懼怕和膽怯，來自惡良心的恐懼；這種恐懼會使人不敢正視死亡和危險。當時人們認為，生活放蕩敗壞的人不會成為好士兵，反倒必然在軍中既是懦夫，也是軍隊的咒詛，是營中的羞恥與麻煩；因此，那些自覺有顯著罪疚的人就被甩開。但這裡似乎更是指天然的懼怕。讓他們退伍，部分是出於對他們的仁慈（因為他們雖然蒙羞，卻得了輕省）；但更大程度上是出於對其餘軍隊的仁慈，使軍隊因此擺脫了無用而不能服役之人的累贅，同時也防止了他們的怯懦和逃跑所帶來的傳染危險。這裡所給的理由是：免得他弟兄的心也像他的心一樣發軟。懼怕是會傳染的，在軍隊中後果最為有害。我們必須謹慎，不要怕那些懼怕之人的懼怕（以賽亞書 8:12）。#

III.這裡吩咐，當所有懦怯的人都被遣散之後，才應任命軍長（第9節），因為領袖和指揮官尤其必須是有勇氣的人。因此，軍隊最初被召集和編排時，就必須進行這項整頓。基督的士兵需要勇氣，使他們能像男子漢一樣盡本分，並像良兵一樣忍受艱難，尤其是他軍中的官長。#

這裡指示他們，在對待他們所攻打的城時（這裡只有城被提到；第10節，但無疑也包括野外的軍隊，以及他們有機會交涉的列國），應採取什麼方法。他們不可突襲任何鄰邦，除非先借著公開的宣言或陳情，公平地通知他們，說明他們與對方爭端的根據。即使對待最壞的仇敵，也必須遵守公義和榮譽的法則；並且，既然不可無故執劍，也不可不說明緣由而執劍。戰爭是一種訴諸裁斷的方式，其中必須陳明案件的是非。

I.即使在宣戰時，也必須附上和平的提議；如果他們願意按合理條件接受的話。也就是說（猶太作者說）：“條件是他們棄絕偶像崇拜，敬拜以色列的神，像未受割禮的門口皈依者一樣，向他們的新主人繳納年貢，並服從他們的治理。”在這些條件下，戰爭進程就應停止；他們的征服者在他們如此歸服之後，要作他們的保護者（第10、11節）。有些人認為，即使迦南的七族也應收到這和平的提議；這提議並非戲言或嘲弄，儘管耶和華使他們的心剛硬，以致他們不接受（約書亞記 11:20）。另一些人認為，他們被排除在外（第16節），不僅不得享受那條律法（第13節）的益處，即軍事處決只限於男子；也不得享受這條律法的益處，即未被拒絕和平之前不可開戰。我也看不出他們怎能向那些按律法必須被徹底拔除、且不可向他們施憐憫的人宣告和平（第7章第2節）。但對於他們所攻打的任何其他民族，無論是為擴張疆界、報復所受的冤屈，還是恢復被拒絕的權利，他們都必須先向他們宣告和平。願這顯明：#

1.神對待罪人的恩典：雖然他可以極其公正而容易地毀滅他們，然而他不喜悅他們滅亡，便宣告和平，並懇求他們與他和好；因此，那些最暴露在他公義之下、隨時要作為祭物落在公義之中的人，若以和平回答他，並向他敞開，條件是他們願意向他納貢、作他的僕人，就不但得救脫離滅亡，還要被併入他的以色列中，與聖徒同作國民。#

2.願這也向我們顯明我們對待弟兄的責任：若發生任何爭執，我們不僅要樂意聽取和平的提議，也要主動提出這樣的提議。我們不應動用法律，直到我們先嚐試以友好方式、沒有費用和煩擾地調解爭端。無論誰主張戰爭，我們都必須主張和平。#

II.如果和平的提議未被接受，那麼他們就必須繼續推進戰爭。並且要讓那些蒙神賜下和平提議的人知道：如果他們拒絕這提議，不在限定時間內領受它的益處，那麼在執行審判時，審判要向憐憫誇勝，正如現在在暫緩刑罰時，憐憫向審判誇勝一樣。在這種情形中，#

1.有一個隱含的應許，就是他們必得勝。這裡把耶和華他們的神要把那城交在他們手中視為當然（第13節）。注意，凡我們憑神聖的授權所承擔，並按神聖的指引所推進的事業，我們都可以期待成功。我們若採取神的方法，就必得著他的祝福。#

2.為尊重公共公義，他們被命令把所有士兵都用刀擊殺；因為我理解 every male（第13節）所指的是所有拿兵器的人（當時凡有能力的人都如此）。但掠物則准許他們取為己有（第14節），其中包括婦女和孩童。注意，在合法戰爭中贏得之物，會取得可辯明的所有權。神自己承認這權利：耶和華你的神把它賜給你；因此人在其中必須承認他（詩篇 44:3）。#

III.迦南列國被排除在這條律法所作的憐憫規定之外。那些離得很遠的城（第15節）或許可以留下餘民，因為他們從這些人那裡受偶像崇拜感染的危險並不那麼大，並且他們的土地也不是應許中那樣直接而即時所指向的；但在賜給以色列為業的城中，他們的居民不可留下餘民（第16節），因為讓迦南人與他們同享這特殊的應許之地，就是輕看這應許。並且還有另一個理由，他們必須被盡行毀滅（第17節）：因為既然不能指望他們從偶像崇拜中得醫治，如果他們帶著這毒瘡被留下，就會有感染神的以色列的危險；而以色列太容易染上這種感染：他們會教你們照他們的可憎之事去行（第18節），把他們的風俗引入對以色列之神的敬拜中，並逐漸離棄他而敬拜假神；因為那些敢違犯第二誡的人，不會長久持守第一誡。陌生的敬拜打開了通向陌生神明的門。#

IV.這裡謹慎規定，在圍城時不可毀壞果樹（第19–20節）。在那些時代，圍城者攻破城池，不像現在用炸彈和炮彈，而是用攻城槌；他們在進行圍城時需要大量木材。如今，因為在戰爭的激烈中，人並不傾向於按理所當然的方式考慮公共利益，所以律法明文規定，不可把果樹當作木材使用。這個理由，即田間的樹是人的（生命一詞是我們補上的），所有古代譯本、七十士譯本、他爾根等，都讀作：田間的樹豈是人嗎？或者，田間的樹不是人，怎能在圍城中出來攻擊你，或從你面前退入堡壘呢？“不要殘暴地向不能傷害你的樹木發洩怒氣。”但我們的譯本似乎最符合律法的意圖，它教導我們：#

1.神比人自己更是人的朋友；神的律法，我們常抱怨它是沉重的軛，其實顧念我們的利益和安慰，而我們自己的慾望和情感，我們如此縱容它們，實際上卻是我們福祉的仇敵。許多神聖誡命的意圖，是約束我們不去毀壞那作為我們生命和食物的東西。#

2.軍隊和他們的指揮官，不得在作為戰場的國家中任意製造自己所喜悅的荒涼。軍事怒氣必須始終受約束，並由理性管理。戰爭即使用再多謹慎進行，也已經足夠具有破壞性，不應使它比絕對必要的程度更加毀壞。高尚的心靈會顯出溫柔，不僅顧惜人的生命，也顧惜人的生計；因為生命雖勝於食物，但沒有食物，生命很快也將歸於無有。#

3.猶太人把這理解為禁止任何名目下的一切故意浪費。不可毀壞任何果樹，除非它是不結果的，並且徒佔土地。“不但如此，”他們堅持說，“凡故意打破器皿、撕裂衣服、堵塞水井、拆毀建築、或毀壞食物的人，都違犯這條律法：不可毀壞。”基督留意叫人把零碎的食物收拾起來，免得有糟蹋。神所造的每一樣物都是好的；既然沒有什麼可棄絕，也就沒有什麼可濫用。我們也許會活到需要我們曾輕率浪費之物的地步。#