申命記 10

摩西在前一章既已提醒他們自己的罪，作為他們不可倚靠自己義的理由；在本章，他又將神雖受他們激惹仍向他們所施的大憐憫擺在他們面前，作為他們以後應當更加順服的理由。

I.他提到神恩待他們、與他們和好的種種憑據，永不可忘記。#

(1.)重新賜下約版（第1–5節）。#

(2.)吩咐他們向迦南前行（第6、7節）。#

(3.)揀選利未支派歸他自己（第8、9節）。#

(4.)又在亞倫死後繼續祭司職分（第6節）。#

(5.)承認並悅納摩西為他們的代求（第10、11節）。#

II.因此他推論他們有何等義務敬畏、愛慕並事奉神，並用許多動機敦促他們如此行（第12節），等等。#

有四件事，神在其中並藉著它們顯明自己已與以色列和好，使他們真正偉大而有福；並且神的良善藉著他們的惡而得機會，使他自己更加顯為榮耀：

I.他賜給他們他的律法，並且寫成文字賜給他們，作為他恩寵的常存憑據。先前寫好的版雖被摔碎，因為以色列人已經破壞了誡命，神也本可以公義地廢除這約；然而，當他的怒氣轉消時，版又重新賜下（第1、2節）。注意，神將他的律法放在我們心裡，寫在我們裡面，乃是我們與神和好的最確實證據，也是我們在他裡面得福的最好憑質。摩西被吩咐鑿出版來；因為律法藉著使人知罪並降卑，預備人的心領受神的恩典，但唯有那恩典隨後才將律法寫在心裡。摩西作了一個皂莢木櫃（第3節），一個樸素的箱子，我想就是後來保存那些版的同一個櫃；但經上說比撒列作了它（出埃及記 37:1），因為他後來把它完成，並包上金子。或者，說摩西作了它，是因為他第二次上山時，吩咐比撒列在他下山以前把它作好。值得注意的是，為這緣故，約櫃是神首先吩咐製作的物件（出埃及記 25:10）。這也給會眾留下憑質，表明這些版第二次不致像第一次那樣遭失。凡人的心預備好如同櫃，可以接受神的律法和福音，神就要把他的律法和福音賜給他們。基督就是那櫃，如今我們的救恩安全地保存在他裡面，免得像在首先的亞當裡那樣失落，因為那時他把救恩握在自己手中。請注意，#

1.神寫在兩塊版上的是什麼，就是十條誡命（第4節），或十句話，這表明它們包含在何等小的篇幅裡：它們不是十卷書，而是十句話：這與先前所寫的一樣，二者也都與他在山上所說的一樣。第二版不需要校正或修訂，他所寫的也與他所說的並無不同。成文的道與他向僕人眾先知所說的道同樣真實地是神的話。#

2.人怎樣謹慎看守它。這兩塊如此刻成的版，被忠實地安放在櫃中。摩西說，它們在那裡，大概是指著聖所而言（第5節）。那託付給他的美好之物，他傳給了他們，並把它純全完整地留在他們手中；現在他們若不謹慎，就要自負其險。因此我們也可以對正在興起的一代說：“神把聖經、安息日、聖禮等託付給我們，作為他同在和恩寵的憑據，它們在那裡；我們把它們交給你們，”（提摩太後書 1:13、14）。#

II.他引領他們向迦南前行，雖然他們心裡轉回埃及，他本可以公義地任憑他們隨從自己的迷惑（第6、7節）。他把他們從乾旱貧瘠的曠野，帶到有溪水河流之地。有時神按自然的常規供應他們的需要；當那方式不能供應時，便藉著神蹟供應；然而此後，當他們稍遇困境時，我們仍看見他們不信靠神，並且發怨言（民數記 20:3、4）。#

III.他在他們中間設立常存的職事，為他們辦理聖事。那時，摩西第二次上山，或不久以後，他得了命令，要將利未支派分別出來歸神，並歸於他的直接事奉，因為他們曾在反對拜金牛犢者的事上，以熱心使自己與別人分別出來（第8、9節）。哥轄人抬約櫃；他們和其他利未人站在 Lord 面前，在會幕的一切職任上事奉他；而屬於那支派的祭司，則要為百姓祝福。這是一項常存的條例，到如今已持續將近四十年，直到今日；並且藉著給那支派確定供養，為這條例的延續作了預備；這樣的供養足以大大鼓勵他們從事其工，又不使他們分心離開這工。Lord 是他的產業。注意，固定的聖職事工對一民乃是極大的福分，也是神恩寵的特殊憑據。並且，因為個別的祭司由於死亡不能繼續存留，神便藉著確保繼承，顯明他對百姓的眷顧；摩西在這裡提到這一點（第6節）。亞倫死時，祭司職分並未隨他而死，乃是他兒子以利亞撒接續他供職，並看守約櫃，其中存放著石版，就是那些寶貴的石頭，使它們不受損害；它們在那裡，他負責保管。在律法之下，職事的繼承，是藉著將職分限定給某一支派和家族而維持的。但如今在福音之下，聖靈的澆灌既更豐盛、更有能力，繼承便藉著聖靈在人心中的運行而維持；聖靈使人有資格從事這工，並使人傾向這工，在每一世代中都有這樣的人，使以色列的名不至被塗抹。#

IV.他悅納摩西作他們的辯護者或代求者，因此立他作他們的首領和引導者（第10、11節）：Lord 垂聽我，並說，起來，在百姓前面行。他們有這樣一位朋友，對任命他的那一位和對他被任命所服事的人都如此忠信，這對他們乃是憐憫。那藉著向天代求救他們脫離毀滅的人，理當引導並統管他們。在這事上，他是基督的預表；基督既長遠活著為我們代求，也在天上地下擁有一切權柄。#

這裡有一篇最動人的勸勉，勸人順服，是從前提推論出來的，並以非常有力的論證和大量勸服性的辭藻加以敦促。摩西像演說家一樣引入這話，向聽眾呼籲：以色列啊，現在 Lord 你的神向你所要的是什麼呢（第12節）？要問他所要求的是什麼；正如大衛所說（詩篇 116:12），我拿什麼報答呢？當我們從神領受憐憫之後，就當詢問我們應當以什麼回報他。思想他所要求的，你就會發現，那無非是在其本身極其公正合理、並且對你有無法言說的益處和利益的事。讓我們在這裡看他到底要求什麼，又看我們為何有充足理由去行他所要求的。

I.在這裡，我們對神、對鄰舍、對自己當盡的本分，被最明白地指示出來。#

1.在這裡，我們受教導明白我們對神的本分，無論是在我們靈魂的性情和情感上，還是在我們生活的行動上；無論是在我們的原則上，還是在我們的實踐上。#

(1.)我們必須敬畏 Lord 我們的神（第12節），並且在第20節又說一次。我們必須敬拜他的威嚴，承認他的權柄，敬畏他的能力，懼怕他的忿怒。這是福音的本分（啟示錄 14:6、7）。#

(2.)我們必須愛他，因他存在而深感喜悅，渴望他可以屬我們，並以默想他、與他相交為樂。要因他是偉大的神、是我們的主而敬畏他；要因他是良善的神、是我們的父和施恩者而愛他。#

(3.)我們必須行他的道，就是他所指定我們行走的道。我們整個行為生活的過程，必須與他的聖潔旨意相合。#

(4.)我們必須事奉他（第20節），盡心儘性事奉他（第12節），把自己獻上以尊榮他，將自己置於他的治理之下，並竭力推進他國度在人間的一切利益。我們在他的事奉中必須誠懇而熱心，使裡面的人投入並運用於他的工作；凡我們為他所作的，必須歡然並甘心去作。#

(5.)我們必須遵守他的誡命和律例（第13節）。既已將自己獻給他的事奉，我們就必須在凡事上以他所啟示的旨意為準則，實行他所吩咐的一切，禁戒他所禁止的一切，並且堅定相信，他所命令我們的所有律例，都是為我們的益處。除順服的賞賜將成為我們不可言說的得益之外，在順服中還有真實的尊榮和快樂。溫柔謙卑、貞潔節制、公義仁愛、忍耐知足，實在對我們現今有益；這些使我們安適、安全、可悅，並真正偉大。#

(6.)我們必須指著他的名起誓（第20節），如此將他的無所不知、他的主權、他的公義，以及他的必然存在所當得的尊榮，都歸給他。凡需要起誓作確認時，要指著他的名起誓，不可指著任何受造物或假神的名起誓。#

(7.)我們必須專靠他（第20節）。既揀選他作我們的神，我們就必須忠心並恆常地與他同住，永不離棄他。要專靠他，如同專靠我們所愛、所喜悅、所信靠、所倚賴，並對其懷有極大期望的一位。#

2.在這裡，我們受教導明白我們對鄰舍的本分（第19節）：要愛寄居的；若愛寄居的，何況我們的弟兄，更當愛他們如己。以色列人既是這樣特別的民，又如此特別地從萬民中分別出來，尚且必須善待寄居的；何況我們並未被圍在這樣的界限之內，就更當如此。我們必須溫柔地關懷一切與我們同有人性的人，並且在我們有機會時，（也就是按他們的需要和我們的能力）向眾人行善。這裡提出兩個論證來加強這本分：#

(1.)神共同的護理，延及萬國之人，因為他們都是從一本所造。神愛寄居的（第18節），就是說，他將生命、氣息和萬物賜給眾人，甚至也賜給那些外邦人，就是在以色列國度和以色列的神之外作寄居者的人。那些我們一無所知的人，他都完全認識。他甚至把食物和衣服賜給那些他未曾向其顯明他的話語和律例的人。神給人類的共同恩賜，使我們有義務尊重眾人。或者，這說法指明護理對患難中寄居者的特別眷顧；為此我們應當讚美他（詩篇 146:9 ，Lord 保護寄居的），並效法他，事奉他，在這事上與他同工，樂意使自己成為他手中善待寄居者的器皿。#

(2.)以色列人自己從前在埃及時所處的困苦境地，那時他們也是寄居的。凡自己曾在困苦中，又從神那裡蒙了憐憫的人，應當最深切地同情那些處在相似困苦中的人，並隨時樂意向他們施恩。猶太人雖屢次受命要善待寄居的，卻對外邦人形成根深蒂固的反感，並以極端輕蔑看待他們；這使他們嫉妒神的恩典和基督的福音，並最終給自己帶來徹底的敗亡。#

3.在這裡，我們受教導明白我們對自己的本分（第16節）：要給你們心裡的包皮行割禮。就是說，“要從你們中間除去一切敗壞的情感和傾向，就是那些攔阻你們敬畏並愛神的東西。要治死肉體和肉體的情慾。要除去一切汙穢和盈餘的邪惡，就是那些攔阻神的話自由進入你們心中的東西。不要安息於身體的割禮，那不過是記號；乃要在心裡受割禮，這才是記號所指的實意。”（見羅馬書 2:29）。基督的命令比這更進一步，約束我們不僅要割去心裡的包皮，這包皮原是容易捨棄的，也要砍下那使我們跌倒的右手，並剜出那使我們跌倒的右眼；施行的制度越屬靈，我們就越有義務屬靈，並在治死罪上更切近地行。並且不可再硬著頸項，像他們直到那時一直那樣（第9章第24節）。“不要再頑梗抵擋神聖的命令和管教，乃要隨時順服神在這兩方面的旨意。”心裡的割禮使心甘願降服於神，並套上他的軛。#

II.在這裡，我們被最動人地勸服去盡我們的本分。只要讓理性管理我們，宗教也必管理我們。#

1.思想神的偉大和榮耀，因此要敬畏他，並從這原則出發事奉並順服他。人以為什麼能使一個人偉大呢？豈不是大尊榮、大權能和大產業嗎？那麼要思想 Lord 我們的神何等偉大，並大大可畏。#

(1.)他有大尊榮，有超乎萬名之上的名。他是萬神之神、萬主之主（第17節）。天使被稱為神，官長也是如此；外邦人也有許多神、許多主，都是他們自己幻想所造之物；但神無限地高過這一切名義上的神明。他們既已向這位神宣誓效忠，而這位神又是萬神之神，若去敬拜別神，是何等荒謬！#

(2.)他有大權能。他是大能而可畏的神（第17節），不以貌取人。他有徵服者的權能，所以對那些抵擋他、背叛他的人是可畏的。他有審判者的權能，所以對一切向他上訴或在他面前出現的人都是公義的。審判者不看人的情面、不受賄賂而公正施行審判，正如將軍使仇敵畏懼一樣，都是他的偉大和尊榮。我們的神二者兼有。#

(3.)他有大產業。天和地都是他的（第14節），二者中的萬軍和眾星也都是他的。因此，他能在我們事奉他時支持我們，並補足我們在盡本分於他時所遭受的損失。然而也正因此，他並不需要我們，也不需要我們所有或所能作的任何事；沒有他我們就敗亡，但沒有我們他仍是有福的。這就使他恩典的降卑，就是悅納我們和我們的事奉，真正令人驚歎。天和地都是他的產業，然而 Lord 的分卻是他的百姓。#

2.思想神的良善和恩典，因此要愛他，並從這原則出發事奉並順服他。他的良善與他的偉大一樣，都是他的榮耀。#

(1.)他善待眾人。凡他看見可憐的人，他必向他們顯為憐憫：他為孤兒寡婦伸冤（第18節）。幫助無助者，扶助那些最需要救濟、且人容易傷害或至少輕看的，這乃是他的尊榮（見詩篇 68:4、5；146:7、9）。#

(2.)但神實在特別恩待以色列，使以色列對他負有特殊義務：“他是你的讚美，他是你的神（第21節）。所以你要愛他、事奉他，因為他與你所站立的關係。他是你的神，是與你立約的神；作為這樣的神，他是你的讚美，”就是說，#

[1.]“他將尊榮加在你身上；他是那位神，你可以終日因認識他、也蒙他認識而誇耀。若他是你的神，他就是你的榮耀。”#

[2.]“他期待你將尊榮歸給他。他是你的讚美，”就是說，“他是你有義務讚美的神；若他不能從你得著讚美，還能從何處期待呢？”他住在以色列的讚美中。請思想，第一，他對以色列所作恩慈的揀選（第15節）。“他喜悅你的列祖，因此揀選他們的後裔。”這並不是因為他們裡面有什麼配得他的恩寵，或能把他們推薦給這恩寵，而是因為這在他眼中看為美。他願意善待他們，雖然他並不需要他們。第二，他為以色列所行的大事（第21、22節）。他不僅提醒他們那些他們耳中所聽見、他們列祖告訴他們的事，也提醒他們那些他們親眼所看見、並且必須告訴他們兒女的事；尤其是，在短短幾代之內，七十人（因為雅各下埃及時不過這麼多人）增多成為大國，多如天上的星。他們人數越多，神就越期待他們獻上更多讚美和事奉；然而事實證明，正如古世代一樣，當他們開始增多時，他們便敗壞了自己。#